Après avoir vu et entendu tout ce que Dieu lui avait dit et montré, Job se repent de ce qu'il avait dit à Dieu auparavant, avant sa rencontre avec Lui (v. 1-6). Et ce second repentir n'était pas comme le premier (Jb 40, 3-5). Le premier repentir avait été provoqué par la prise de conscience que Job avait eu tort devant Dieu, qu'il s'était trompé en pensant que Dieu ne se souciait pas de l'homme particulier en général, ni de lui, Job, en particulier. Maintenant, le repentir de Job est plus profond ; il dit lui-même qu'il se repent « dans la poussière et la cendre » (v. 6), expression qu'on employait alors lorsqu'un homme voulait dire qu'il regrettait profondément tout ce qu'il avait fait auparavant. Un tel repentir devait évidemment signifier aussi le renoncement à ce que Job considérait auparavant comme justice, à ces exigences qu'il adressait à Dieu en voulant entrer en procès avec Lui (v. 3-4). Job explique simplement son renoncement. Il dit à Dieu : autrefois je n'avais fait qu'entendre parler de Toi, maintenant je Te vois (v. 5).

Il semblerait que ce soit précisément ce que Job avait si longtemps attendu et si fortement désiré : maintenant, enfin, il peut tout dire à Dieu. Mais, de toute évidence, pendant la rencontre, quelque chose s'est produit qui a entièrement changé Job lui-même et son regard sur sa propre justice. On le voit, c'est seulement maintenant qu'il est vraiment devenu un juste, et il l'a compris lui-même ; son ancienne justice lui apparaît désormais comme une sorte de jouet d'enfant qu'il présentait sérieusement à Dieu, réclamant en échange des droits particuliers et une place particulière dans un monde où se déroule la guerre entre Dieu et les forces des ténèbres. L'ancienne justice de Job ne dépassait pas encore les limites religieuses ; c'était une justice humaine, assurément précieuse pour Dieu, mais qui ne donnait pas à l'homme la possibilité de vivre une vie spirituelle plénière. Maintenant Job a compris ce qu'est la justice de Dieu, que l'on ne peut acquérir qu'en se remettant entièrement à la volonté de Dieu et en cessant d'espérer en quelque mérite personnel que ce soit, même ceux qui sont liés aux accomplissements de la vie religieuse. Mais cette remise totale à la volonté de Dieu était évidemment tout à fait impossible sans cette rencontre avec Dieu face à face que Job désirait tant, même s'il attendait de cette rencontre tout autre chose que ce qui est arrivé. Il voulait plaider contre Dieu, mais, ayant vu tout ce que Dieu pouvait révéler à l'homme, il a renoncé à son intention et s'est rendu à Dieu, reconnaissant sa défaite. Pourtant, cette défaite n'était pas tant devant la force de Dieu que devant Son amour et Sa sagesse. C'est pourquoi Dieu confie les amis de Job à ses prières (v. 7-9) : Job a déjà parcouru le chemin sur lequel eux n'ont pas encore posé le pied. Certes, la religiosité a sa signification et son sens ; elle contient sa vérité relative. Dieu dit à Job que ses amis n'ont pas parlé de Lui « avec autant de justesse que Job » (v. 7). Mais dans la relation avec Dieu, il y a quelque chose de plus grand que la religion : la révélation et le Royaume, vécus par Job lors de sa rencontre avec Dieu comme une réalité indubitable.

Que signifient les mots de Job? La Toute-puissance de Dieu? L’impossibilité pour l’homme de résister Dieu? Probablement, et cela aussi. Mais dans le contexte de tout le livre, ils acquièrent, probablement tout de même un autre sens, pas si évident. Quel est le principal problème de Job? Qu’est-ce qui l'inquiète le plus? Les malheurs qui l'ont frappé? Probablement, non. Cependant, bien sûr, le point de départ était justement les malheurs. Mais opprimait le plus Job le fait qu'il percevait ces malheurs comme une injustice, et en plus comme une injustice de la part de Dieu. Il est troublé, il ne peut pas comprendre: est-ce que Dieu est injuste? Ou Il n’a simplement pas le temps des gens? L'un et l'autre étaient pour Job équivalant à une catastrophe spirituelle, tout comme, sûrement pour n’importe quelle personne sincèrement religieuse.

Job, naturellement comme une personne sincère, a commencé à poser des questions très «incommodes» à Dieu, et en plus sous une forme très rude (au grand dam de ses amis, qui utilisaient tous les arguments théologiques se trouvant en leur disposition pour raisonner Job). Et puis, Job a enfin entendu Dieu. Le Dieu, Qui paradoxalement ne lui avait rien promis et ne lui avait répondu à aucune des questions et ni à aucune des accusations prononcées par Job à Son égard. Qu'est-ce qui a donc poussé Job à reconsidérer ses opinions antérieures? Est-ce seulement l’immense grandeur de Dieu, devant laquelle l’homme ne peut pas résister?

Probablement, pas seulement cela. Si tout était aussi facile, Dieu n’aurait pas eu besoin d’intervenir, les arguments avancés par les amis de Job auraient été assez suffisants. Apparemment, Job a compris autre chose: il s'est persuadé que Dieu a des réponses à ses questions posées, y compris la question sur les souffrances d’un juste innocent. En outre, Dieu est loin de vouloir justifier le mal et la souffrance : Ils, paraît-il, sont privés en général de tout sens et n'ont pas de justification. Il, probablement, a simplement fait savoir à Job qu'Il a un moyen de rendre ces souffrances comme anciennes, et viendra le jour, quand Il le fera.

Une telle réponse signifierait vraiment que Dieu peut tout, même ce que d'après les lois de notre monde non transformé s’avère en principe impossible. Il peut tout, non parce qu'Il a le pouvoir de détruire le monde et le créer de nouveau, mais parce que pour Lui il n'y a pas de situations sans issue et des pertes non remboursables, pour Son juste, Il trouvera une sortie à n'importe quelle impasse. Bien que, bien sûr cette sortie puisse s’avérer pas totalement telle ou même totalement pas telle que se l’imagine celui qui crie à Dieu pour l'aide et l'injustice.