1 И# бы1сть сло1во гDне ко мнЁ глаго1лющее: и3ди2
и3 вопjй во ќшы їеrли1му, рекjй: сі‰ гlетъ
гDь:
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2 помzнyхъ ми1лость ю4ности твоеS и3 любо1вь соверше1нства1є3вр.: њбруче1ніz. твоегw2, є3гдA послёдовалъ
є3си2 въ пусты1ни ненасёzннэй с™о1му ї}леву,
гlетъ гDь.
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3 С™ъ ї}ль гDеви, начaтокъ плодHвъ є3гw2:
вси2 поzдaющіи є3го2 согрэшaтъ, ѕл†z пріи1дутъ
на ни1хъ, рече2 гDь.
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4 Ўслы1шите сло1во гDне, до1ме їaкwвль и3
вс‰ племенA до1му ї}лева.
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5 Сі‰ гlетъ гDь: ко1е њбрэто1ша nтцы2 вaши
во мнЁ погрэше1ніе, ћкw ўдали1шасz t менє2
и3 ходи1ша в8слёдъ сyетныхъ и3 њсуети1шасz,
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6 и3 не реко1ша: гдё є3сть гDь, и3зведы1й нaсъ
t земли2 є3гv1петскіz, преведы1й нaсъ по пусты1ни,
по земли2 неwбитaннэй и3 непрохо1днэй, по земли2
безво1днэй и3 непло1днэй, по земли2, по не1йже не
ходи1лъ мyжъ никогдaже и3 не њбитaлъ человёкъ
тaмw;
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7 И# введо1хъ вaсъ въ зе1млю карми1лъ, да снёсте
плоды2 є3гw2 и3 благ†z тогw2: и3 внидо1сте, и3 њскверни1ли
є3сте2 зе1млю мою2, и3 достоsніе мое2 постaвили
є3сте2 въ ме1рзость.
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8 Свzще1нницы не реко1ша: гдЁ є4сть гDь; и3
держaщіи зако1нъ не вёдэша мS, и3 пaстыріе нече1ствоваша
на мS, и3 проро1цы проро1чествоваша въ ваaла и3 јдwлwмъ
послёдоваша.
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9 Сегw2 рaди є3ще2 судо1мъ прётисz и4мамъ съ
вaми, рече2 гDь, и3 съ сы6ны вaшими препрю1сz.
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10 Тогw2 рaди пріиди1те во џстровы хеттjмъ и3
ви1дите, и3 въ кидaръ посли1те и3 разсмотри1те прилёжнw
и3 ви1дите, ѓще сотворє1на бы1ша такwвaz;
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11 ѓще премэни1ша kзы1цы бо1ги сво‰, и3 тjи
не сyть бо1зи; лю1діе же мои2 премэни1ша слaву свою2
на то2, t негHже не ўпо1льзуютсz.
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12 Ўжасе1сz нб7о њ се1мъ и3 вострепетA попремно1гу
ѕэлw2, гlетъ гDь.
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13 Двa бо ѕл† сотвори1ша лю1діе мои2: мене2 њстaвиша
и3сто1чника воды2 жи1вы, и3 и3скопaша себЁ кладенцы2
сокрушє1ныz, и5же не возмо1гутъ воды2 содержaти.
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14 є3дA рaбъ є4сть ї}ль, и3ли2 домочaдецъ
є4сть; вскyю бы1сть въ плэне1ніе;
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15 На него2 рыкaша льво1ве и3 и3здaша глaсъ сво1й,
и5же постaвиша зе1млю є3гw2 въ пусты1ню, и3 грaды
є3гw2 сожже1ни сyть, є4же не њбитaти въ ни1хъ.
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16 И# сы1нове мемфjса и3 тафны2 познaша тS и3 поругaшасz
тебЁ.
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17 Не сі‰ ли сотвори2 тебЁ то2, ћкw њстaвилъ
є3си2 мене2; гlетъ гDь бг7ъ тво1й.
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18 И# нн7э что2 тебЁ и3 пути2 є3гv1петскому, є4же пи1ти во1ду геHнскую2є3вр.: мyтну.; и3
что2 тебЁ и3 пути2 ґссmрjйскому, да піе1ши во1ду
рэчнyю;
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19 Накaжетъ тS tступле1ніе твое2, и3 ѕло1ба твоS
њбличи1тъ тS: и3 ўвёждь и3 ви1ждь, ћкw ѕло2
и3 го1рько ти2 є4сть, є4же њстaвити мS, гlетъ
гDь бг7ъ тво1й: и3 не бlговоли1хъ њ тебЁ, гlетъ
гDь бг7ъ тво1й.
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20 Поне1же t вёка сокруши1лъ є3си2 и4го твое2
и3 растерзaлъ є3си2 ќзы тво‰ и3 ре1клъ є3си2:
не и4мамъ тебЁ служи1ти, но пойдY на всsкій хо1лмъ
высо1кій и3 под8 всsкимъ дре1вомъ ли1ственнымъ тaмw
разлію1сz въ блудЁ мое1мъ.
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21 Ѓзъ же насади1хъ тS віногрaдъ плодоно1сенъ,
ве1сь и4стиненъ: кaкw преврати1лсz є3си2 въ го1ресть,
віногрaдъ чуждjй;
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22 Ѓще ўмы1ешисz нjтромъ и3 ўмно1жиши себЁ
травы2 борjfовы, поро1ченъ є3си2 во беззако1ніихъ
твои1хъ предо мно1ю, рече2 гDь бг7ъ.
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23 Кaкw рече1ши: не њскверни1хсz и3 в8слёдъ ваaла
не ходи1хъ; ви1ждь пути6 тво‰ на мёстэ многогро1бищнэмъ
и3 ўвёждь, что2 сотвори1лъ є3си2. Въ ве1черъ
глaсъ є3гw2 рыдaше,
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24 пути6 сво‰ разшири2 на во1ды пусты6нныz, въ по1хотехъ
души2 своеS вётромъ ношaшесz, пре1данъ бы1сть,
кто2 њбрати1тъ є3го2; вси2 и4щущіи є3гw2 не ўтрудsтсz,
во смире1ніи є3гw2 њбрsщутъ є3го2.
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25 Tврати2 но1гу твою2 t пути2 стро1потна и3 гортaнь
тво1й t жaжди. И# рече2: возмужaюсz, ћкw возлюби2
чужди1хъ и3 в8слёдъ и4хъ хождaше.
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26 Ћкоже сты1дъ тaтю, є3гдA ћтъ бyдетъ,
тaкw постыдsтсz сы1нове ї}лєвы, тjи и3 цaріе
и4хъ, и3 нач†льницы и4хъ и3 свzще1нницы и4хъ и3
проро1цы и4хъ.
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27 Дре1ву реко1ша: ћкw nте1цъ мо1й є3си2 ты2:
и3 кaмени: ты1 мz роди1лъ є3си2: и3 њбрати1ша ко
мнЁ хребты2, ґ не ли1ца сво‰: и3 во вре1мz њѕлобле1ніz
своегw2 рекyтъ: востaни и3 и3збaви нaсъ.
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28 И# гдЁ сyть бо1зи твои2, ±же сотвори1лъ є3си2
тебЁ; да востaнутъ и3 и3збaвzтъ тS во вре1мz њѕлобле1ніz
твоегw2: по числy бо градHвъ твои1хъ бы1ша бо1зи
твои2, їyдо, и3 по числY путjй їеrли1мскихъ
жрsху ваaлу.
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29 Вскyю глаго1лете ко мнЁ; вси2 вы2 нече1ствовасте
и3 вси2 вы2 беззако1нновасте ко мнЁ, гlетъ гDь.
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30 Всyе порази1хъ ч†да в†ша, наказaніz не пріsсте,
ме1чь поzде2 проро1ки вaшz, ѓки ле1въ погублszй,
и3 не ўбоsстесz.
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31 Слы1шите сло1во гDне, тaкw гlетъ гDь: є3дA
пусты1нz бы1хъ ї}лю, и3ли2 землS непло1дна; вскyю
рёша лю1діе мои2: њбладaеми не бyдемъ и3 пото1мъ
не пріи1демъ къ тебЁ;
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32 є3дA забyдетъ невёста красотY свою2, и3 дёва
мwни1ста пе1рсій свои1хъ; лю1діе же мои2 забы1ша мене2
дни6 безчи1слєнны.
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33 Что2 є3ще2 добро2 ўхи1триши на путе1хъ твои1хъ,
є4же взыскaти любве2; Не тaкw: но и3 ты2 лукaвновала
є3си2, є4же њскверни1ти пути6 тво‰,
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34 и3 въ рукaхъ твои1хъ њбрётесz кро1вь дyшъ
(ўбо1гихъ) непови1нныхъ: не въ ро1вэхъ њбрэто1хъ
и5хъ, но во всsцэй дубрaвэ.
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35 И# реклA є3си2: непови1нна є4смь, но да tврати1тсz
ћрость твоS t менє2. Се2, ѓзъ суждyсz съ
тобо1ю, внегдA рещи2 тебЁ: не согрэши1хъ:
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36 поне1же презрёла є3си2 ѕэлw2, є4же повтори1ти
пути6 тво‰: и3 t є3гv1пта постыди1шисz, ћкоже
постыдёна є3си2 t ґссyра:
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37 ћкw и3 tтyду и3зы1деши, и3 рyцэ твои2 на
главЁ твое1й: ћкw tри1ну гDь надёzніе твое2,
и3 не благопоспэши1тсz тебЁ въ не1мъ.
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2:1 f) Sauf exceptions rares, l’ensemble 2-6 représente la première activité de Jérémie, avant la réforme de Josias (621). Cet ensemble retrouvera son actualité sous Joiaqim, avec la rechute dans l’idolâtrie et la menace de Nabuchodonosor.
2:2 g) Le mot hesed, cf. Os 2.21, désigne ici, avec une coloration affective, la loyauté des rapports à l’intérieur de l’alliance entre la nation israélite et Dieu son Époux.
2:5 h) Ici, une idole, comme en 10.15 ; 16.19 ; 51.18. Celui qui l’adore lui devient semblable, cf. Os 9.10.
2:7 i) En hébreu karmel le nom du mont Carmel.
2:8 j) Toujours les idoles, que suivent même les responsables de la nation, y compris les « pasteurs », guides politiques et religieux du peuple.
2:10 k) « Kittim », les habitants de Citium, à Chypre, Gn 10.4 ; Nb 24.24 ; ici, globalement, les insulaires de la Méditerranée occidentale. Le mot en viendra à désigner les Romains, cf. Dn 11.30. — « Qédar », tribu nomade de Transjordanie, Gn 25.13 ; Isa 21.16.
2:11 l) C’est-à-dire son Dieu, Yahvé. « Sa Gloire » est une correction des scribes (tiqqun sopherîm) pour « ma Gloire », qui devait sembler trop choquant.
2:16 m) « t’ont rasé » ye `arûk conj. ; « t’ont brouté » yir `ûk hébr. — Noph (ou Moph, Os 9.6) est Memphis, capitale de la Basse-Égypte. Tahpanhès, ou Daphné, aujourd’hui Tell Défenneh, est une ville à l’est du Delta. — Allusion à l’intervention égyptienne de 608-605.
2:18 n) Le « Nil » litt. « le Shihor », un des bras du Nil. Le « Fleuve » est l’Euphrate. Ces métaphores désignent l’appel aux grandes puissances ; les prophètes s’y sont constamment opposés.
2:20 o) Refusant le service de Dieu, Israël s’enfonce dans la servitude des idoles. La « prostitution » désigne l’idolâtrie, cf. Os 1.2, accompagnée ici effectivement de prostitution sacrée, cf. Dt 23.19.
2:23 p) Sans doute la vallée de Ben-Hinnom, ou Géhenne, où se trouvait Tophèt, cf. 7.31 ; Lv 18.21.
2:28 q) Ici le grec et la Vet. Lat. ajoutent « et autant Jérusalem a de rues, autant il y a d’autels pour Baal », cf. 11.13.
2:34 r) La seule excuse de l’homicide était le flagrant délit d’effraction, Ex 22.1.
2:36 s) En changeant légèrement la vocalisation, avec les versions. TM, litt. « comme tu vas beaucoup (?) » que l’on pourrait à la rigueur comprendre « Comment as-tu été si loin pour changer de voie ? »
3:1 t) Ce poème, interrompu par les deux morceaux 3.6-13 et 3.14-18, se poursuit en 3.19 — 4.4. — Au début du v. 1, on supprime « en ces termes », avec grec et syr.
3:1 u) Dt 24.1-4 interdit un tel remariage. Pour qu’Israël, épouse infidèle de Yahvé, se retourne vers lui et soit reprise, il faut un miracle de grâce, cf. vv. 19s ; 31.23 ; Os 1-3.
Un peu plus d’un siècle après Isaïe, vers 650 av. J.-C., Jérémie naissait d’une famille sacerdotale installée aux environs de Jérusalem. Mieux que pour aucun autre prophète, sa vie et son caractère nous sont connus par les récits biographiques à la troisième personne qui parsèment son livre et dont voici la suite chronologique : 19.1 – 20.6 ; 26 ; 36 ; 45 ; 28-29 ; 51.59-64 ; 34.8-22 ; 37-44. Les « Confessions de Jérémie », 11.18 – 12.6 ; 15.10-21 ; 17.14-18 ; 18.18-23 ; 20.7-18, proviennent du prophète lui-même. Elles ne constituent pas une autobiographie, mais elles sont un témoignage émouvant des crises intérieures qu’il a traversées et qui sont décrites dans le style des Psaumes de lamentation. Appelé tout jeune par Dieu, en 626, la treizième année de Josias, 1.2, il a vécu la période tragique où se prépara et s’accomplit la ruine du royaume de Juda. La réforme religieuse et la restauration nationale de Josias éveillèrent des espoirs qui furent anéantis par la mort du roi à Megiddo en 609 et par le bouleversement du monde oriental, la chute de Ninive en 612 et l’expansion de l’empire chaldéen. Dès 605, Nabuchodonosor a imposé sa domination à la Palestine, puis Juda s’est révolté à l’instigation de l’Égypte qui intriguera jusqu’à la fin et, en 597, Nabuchodonosor conquiert Jérusalem et déporte une partie de ses habitants. Une nouvelle révolte ramène les armées chaldéennes et, en 587, Jérusalem est prise, le Temple est incendié, une seconde déportation a lieu. Jérémie a traversé cette dramatique histoire, prêchant, menaçant, prédisant la ruine, avertissant en vain les rois incapables qui se succèdent sur le trône de David, accusé de défaitisme par les militaires, persécuté, incarcéré. Après la prise de Jérusalem, et bien qu’il vît dans les exilés l’espoir de l’avenir, Jérémie choisit de rester en Palestine auprès de Godolias, nommé gouverneur par les Chaldéens. Mais celui-ci fut assassiné et un groupe de Juifs, craignant les représailles, s’enfuit en Égypte, entraînant Jérémie. C’est probablement là qu’il mourut.
Le drame de cette vie n’est pas seulement dans les événements auxquels Jérémie fut mêlé, il est aussi dans le prophète lui-même. Il avait une âme tendre, faite pour aimer, et il a été envoyé « pour arracher et renverser, pour exterminer et démolir », 1.10, il a eu à prédire surtout le malheur, 20.8. Il était désireux de paix et il a eu toujours à lutter, contre les siens, contre les rois, les prêtres, les faux prophètes, tout le peuple, « homme de querelle et de discorde pour tout le pays », 15.10. Il a été déchiré par la mission à laquelle il ne pouvait pas se soustraire, 20.9. Ses dialogues intérieurs avec Dieu sont semés de cris de douleur : « Pourquoi ma souffrance est-elle continue ? » 15.18, et le passage poignant qui annonce Job : « Maudit soit le jour où je suis né... », 20.14 et la suite.
Mais cette souffrance a épuré son âme et l’a ouverte au commerce divin. Ce qui nous rend Jérémie si cher et si proche, c’est la religion intérieure et cordiale qu’il a pratiquée, avant de la formuler dans l’annonce de la Nouvelle Alliance, 31.31-34. Cette religion personnelle l’a conduit à un approfondissement de l’enseignement traditionnel : Dieu scrute les reins et les cœurs, 11.20, il rend à chacun selon ses actes, 31.29-30 ; l’amitié avec Dieu, 2.2, est rompue par le péché, qui sort du cœur mauvais, 4.4 ; 17.9 ; 18.12. Ce côté affectif l’apparente à Osée dont il a subi l’influence ; cette intériorisation de la Loi, ce rôle du cœur dans les rapports avec Dieu, ce souci de la personne individuelle le rapprochent du Deutéronome. Jérémie a certainement vu avec faveur la réforme de Josias qui s’inspirait de ce livre, mais il a été cruellement déçu par son inefficacité pour changer la vie morale et religieuse du peuple.
La mission de Jérémie a échoué de son vivant, mais sa figure n’a cessé de grandir après sa mort. Par sa doctrine d’une Alliance nouvelle, fondée sur la religion du cœur, il a été le père du Judaïsme dans sa ligne la plus pure, et l’on relève son influence dans Ézéchiel, la seconde partie d’Isaïe et plusieurs Psaumes. L’époque maccabéenne le compte parmi les protecteurs du peuple, 2 M 2.1-8 ; 15.12-16. En mettant les valeurs spirituelles au premier plan, en dévoilant les rapports intimes que l’âme doit avoir avec Dieu, il a préparé la Nouvelle Alliance chrétienne, et sa vie d’abnégation et de souffrance au service de Dieu, après avoir pu fournir des traits à l’image du Serviteur dans Isa 53, fait de Jérémie une figure du Christ.
Cette influence durable suppose que les enseignements de Jérémie ont été souvent lus, médités et commentés. Cette action de toute une lignée spirituelle se reflète dans la composition de son livre. Il ne se présente pas, loin de là, comme une œuvre d’un seul jet. En dehors des oracles poétiques et des récits biographiques, il contient des discours en prose dans un style proche de celui du Deutéronome. Leur authenticité a été contestée et on les a attribués à des rédacteurs « deutéronomistes » d’après l’Exil. En fait, leur style est celui de la prose judéenne du VIIe et du début du VIe siècle av. J.-C., leur théologie est celle du courant religieux auquel appartiennent aussi bien Jérémie que le Deutéronome. Ils sont l’écho authentique de la prédication de Jérémie, recueillie par ses auditeurs. Toute cette tradition jérémienne ne s’est pas transmise sous une forme unique. La version grecque offre une recension qui est notablement plus courte (un huitième) que le texte massorétique et souvent différente dans le détail ; les découvertes de Qumrân prouvent que les deux recensions existaient en hébreu. De plus, le grec met les oracles contre les nations après 25.13 et dans un autre ordre que l’hébreu, qui les rejette à la fin du livre, 46-51. Ces prophéties ont peut-être formé d’abord une collection particulière et elles ne proviennent pas toutes de Jérémie : au moins, les oracles contre Moab et Édom ont été fortement retravaillés et le long oracle contre Babylone, 50-51, date de la fin de l’Exil. Le chap. 52 Se donne lui-même comme un appendice historique, qui est parallèle à 2 R 24.18 – 25.30. D’autres compléments de moindre étendue ont été insérés dans le cours du livre et témoignent de l’usage qu’en faisaient et de l’estime qu’en avaient les captifs de Babylone et la communauté renaissante après l’Exil. Il y a aussi une abondance de doublets, qui supposent un travail rédactionnel. Enfin, les indications chronologiques, qui sont nombreuses, ne se suivent pas. Le désordre actuel du livre est le résultat d’un long travail de composition, dont il est bien difficile de retracer toutes les étapes.
Le chap. 36 nous donne cependant les indications précieuses : en 605, Jérémie dicta à Baruch les oracles qu’il avait prononcés depuis le début de son ministère, 36.2, c’est-à-dire depuis 626. Ce rouleau, brûlé par Joiaqim, fut récrit et complété, 36.32. Sur le contenu de ce recueil, on ne peut faire que des hypothèses. Il semble avoir été introduit par 25.1-12 et groupait les pièces antérieures à 605 qu’on trouve dans les chap. 1-18, mais il contenait aussi, d’après 36.2, des oracles anciens contre les nations, auxquels se réfère 25.13-38. Les compléments qui y furent ajoutés ensuite sont, dans les mêmes sections, des pièces postérieures à 605 et d’autres oracles contre les nations. On y inséra les feuillets des « Confessions », dont le détail a été donné plus haut. On y joignit deux petits livrets, sur les rois, 21.11 – 23.8, et sur les prophètes, 23.9-40, qui ont pu avoir existé d’abord à part.
On isole déjà ainsi deux parties dans le livre : l’une contient des menaces contre Juda et Jérusalem, 1.1 – 25.13, l’autre des prophéties contre les nations, 25.13-38 et 46-51. Une troisième partie est constituée par 26-35, où l’on a rassemblé dans un ordre arbitraire des morceaux qui ont un ton plus optimiste. Ces pièces sont presque toutes en prose et proviennent en grande partie d’une biographie de Jérémie, qu’on attribue à Baruch. Il faut mettre à part les chap. 30-31 qui sont un livret poétique de consolation. La quatrième partie, 36-44, en prose, continue la biographie de Jérémie et donne le récit de ses souffrances pendant et après le siège de Jérusalem. Elle se termine par 45.1-5, qui est comme la signature de Baruch.