1 И# їwрaмъ сы1нъ ґхаaвовъ воцари1сz над8 ї}лемъ
въ самарjи, въ лёто nсмоенaдесzть їwсафaта
царS їyдина, и3 цaрствова лётъ дванaдесzть,
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2 и3 сотвори2 лукaвое пред8 nчи1ма гDнима:
nбaче не ћкоже nте1цъ є3гw2 и3 не ћкоже
мaти є3гw2: и3 разруши2 к†пища ваaлwва, ±же
сотвори2 nте1цъ є3гw2:
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3 nбaче ко грэхY їеровоaма сы1на навaтова,
и4же введе2 во грёхъ ї}лz, прилэпи1сz и3 не tступи2
t негw2.
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4 И# мwсA цaрь мwaвль бЁ нwки1дъ1многоско1тенъ
и3 даsше дaнь царю2 ї}леву, сто2 ты1сzщъ ѓгнцєвъ
и3 сто2 ты1сzщъ nвнHвъ съ рунaми.
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5 И# бы1сть по ўме1ртвіи ґхаaвли и3 tве1ржесz
цaрь мwaвль царS ї}лева.
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6 И# и3зы1де цaрь їwрaмъ во дни6 њ1ны t самарjи
и3 соглsда ї}лz,
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7 и3 и4де, и3 послA ко їwсафaту царю2 їyдину,
глаго1лz: цaрь мwaвль tве1ржесz менє2: и4деши
ли со мно1ю на брaнь на мwaва; И# рече2: взы1ду:
си1це мнЁ, ћкоже и3 тебЁ: ћкоже лю1діе мои2,
лю1діе твои2: ћкоже ко1ни мои2, ко1ни твои2.
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8 И# рече2: кjимъ путе1мъ взы1демъ; И# рече2: путе1мъ
пусты1ни є3дHмскіz.
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9 И# и4де цaрь ї}левъ и3 цaрь їyдинъ и3 цaрь
є3дHмль, и3 и3до1ша путе1мъ се1дмь днjй: и3 не
бЁ полкY воды2 и3 скотHмъ сyщымъ съ ни1ми.
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10 И# рече2 nтрокHмъ свои6мъ цaрь ї}левъ: Q,
ћкw созвA гDь три2 сі‰ цари6 и3дyщыz предaти
и5хъ въ рyцэ мwaвли.
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11 И# рече2 їwсафaтъ къ немY цaрь їyдинъ: є4сть
ли здЁ прbро1къ гDень, и3 вопро1симъ гDа и4мъ;
и3 tвэщA є3ди1нъ џтрокъ царS ї}лева и3
рече2: здЁ є4сть є3ліссе1й сы1нъ сафaтовъ,
и4же возливaше во1ду на рyцэ и3ліинB.
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12 И# рече2 їwсафaтъ: є4сть съ ни1мъ гlъ гDень.
И# сни1де къ немY цaрь ї}левъ и3 їwсафaтъ цaрь
їyдинъ и3 цaрь є3дHмль.
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13 И# рече2 є3ліссе1й ко царю2 ї}леву: что2 мнЁ
и3 тебЁ; и3ди2 ко проро1кwмъ nтцA твоегw2 и3
ко проро1кwмъ мaтере твоеS. И# рече2 є3мY цaрь
ї}левъ: є3дA созвA гDь три2 цари6, є4же
предaти | въ рyцэ мw†вли;
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14 И# рече2 є3ліссе1й: жи1въ гDь си1лъ є3мyже
предстою2 пред8 ни1мъ, ћкw ѓще бы1хъ не лице2
їwсафaта царS їyдина ѓзъ пріsлъ, то2 воззрёлъ
ли бы1хъ на тS, и3 ви1дэлъ ли бы1хъ тS;
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15 и3 нн7э приведи1 ми пэвцA. И# бы1сть є3гдA
воспэвaше пэве1цъ, и3 бы1сть на не1мъ рукA гDнz,
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16 и3 рече2: тaкw гlетъ гDь: сотвори1те пото1къ
се1й рвaми рвaми,
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17 ћкw тaкw гlетъ гDь: не ќзрите дyха,
и3 ниже2 ўви1дите дождS: и3 пото1къ се1й напо1лнитсz
воды2, и3 піе1те вы2 и3 стzж†ніz в†ша и3 ско1ти вaши:
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18 и3 ле1гко сіе2 пред8 nчи1ма гDнима, и3 предaмъ
мwaва въ рyки вaшz,
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19 и3 порази1те всsкъ грaдъ тве1рдъ, и3 всsко дре1во
блaго низложите2, и3 всsкъ и3сто1чникъ воды2 заградите2,
и3 всsку чaсть блaгу разбіете2 кaменіемъ.
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20 И# бы1сть заyтра восходsщей же1ртвэ, и3 се2,
во1ды и3дsху путе1мъ є3дHмскимъ, и3 и3спо1лнисz
воды2 землS.
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21 И# вси2 мwавjтzне ўслы1шаша, ћкw взыдо1ша
три1десzти цар‰ брaтисz съ ни1ми. И# возопи1ша tвсю1ду
препоsсанніи nрyжіемъ и3 рёша: џхъ: и3 стaша
ў предёла.
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22 И# ўрaниша заyтра, и3 со1лнце возсіS на
во1ды: и3 ви1дэ мwaвъ сопроти1въ во1ды чє1рмны
ћкw кро1вь,
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23 и3 рече2: кро1вь сіS є4сть t nрyжіz:
и3 би1шасz цaріе, и3 ўби2 мyжъ и4скреннzгw своего2:
и3 нн7э (грzди2) на коры6сти, мwaве.
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24 И# внидо1ша въ по1лкъ ї}левъ, ї}льтzне же востaша.
и3 и3зби1ша мwaвлzнъ: и3 побэго1ша t лицA и4хъ:
и3 внидо1ша входsще и3 бію1ще мwaва,
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25 и3 грaды разби1ша, и3 всsку чaсть блaгу наверго1ша
мyжіе кaменіемъ, и3 напо1лниша ю5, и3 всsкъ и3сто1чникъ
загради1ша, и3 всsко дре1во блaго и3зсэко1ша, доне1лэже
њстaвиша кaменіе стёнъ разбіе1но: и3 њбступи1ша
прaщницы и3 разби1ша є3го2.
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26 И# ви1дэ цaрь мwaвль, ћкw ўкрэпи1сz
над8 ни1мъ брaнь, и3 взS съ собо1ю се1дмь сHтъ
муже1й со њбнаже1ннымъ nрyжіемъ, є4же просэщи1сz
ко царю2 є3дHмску: и3 не возмого1ша.
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27 И# поsтъ сы1на своего2 пе1рвенца, є3го1же воцари2
вмёстw себє2, и3 вознесе2 є3го2 во всесожже1ніе
на стэнЁ: и3 бы1сть раскazніе вели1кое во ї}ли:
и3 tступи1ша t негw2 и3 возврати1шасz въ зе1млю
свою2.
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1 l) Ce chiffre appartient à un système chronologique secondaire. D’après les dates les mieux assurées, Joram d’Israël n’aurait pas régné plus de huit ans.
4 m) La « stèle de Mésha », retrouvée à Dibôn, rappelle que Moab était assujetti à Israël sous Omri et Achab, et célèbre la guerre de libération, mais passe sous silence l’épisode peu glorieux que la Bible a retenu.
7 n) D’après d’autres données chronologiques c’est plutôt sous son fils Joram que cette guerre a eu lieu. Mais le nom de Josaphat pourrait avoir été préféré en considération de sa piété (voir v. 11, 13-14) et du rôle analogue qu’il joue en 1 R 22.
9 o) Le concours de Juda et de son vassal Édom est nécessaire au roi d’Israël pour attaquer Moab par le sud, en contournant la mer Morte et en passant par le territoire édomite.
15 p) La musique aide à procurer l’extase.
22 q) Coloration due sans doute aux sables du Wadi el-Hésa. Il y a jeu de mots entre ’adom « rouge », dam « sang », et le nom d’Édom.
24 r) « et ils allèrent de l’avant » grec ; l’hébr. est corrompu.
25 s) Ou, plus couramment, Qir-Hérès, capitale de Moab, Isa 16.7, 11 ; Jr 48.31, 36, sur le site actuel de Kérak.
27 t) Interprétation disputée. Le sacrifice de son fils est un acte désespéré du roi de Moab pour se concilier son dieu Kemosh. Accompli sur le rempart, il provoque la panique parmi les assiégeants qui se sentent l’objet d’une colère divine.
Comme ceux de Samuel, les livres des Rois ne formaient d’abord qu’un ouvrage de la Bible hébraïque. Ils correspondent aux deux derniers livres des Règnes dans la traduction grecque et des Rois dans la Vulgate.
Ils font immédiatement suite aux livres de Samuel et 1 R 1-2 contient la fin du grand document de 2 S 9-20. Le long récit du règne de Salomon, 1 R 3-11, détaille l’excellence de sa sagesse, la splendeur de ses constructions, surtout du Temple de Jérusalem, l’étendue de ses richesses. C’est une époque glorieuse, certes, mais l’esprit conquérant du règne de David a disparu : on conserve, on organise, surtout on exploite. L’opposition entre les deux fractions du peuple se maintient et, à la mort de Salomon, en 931, le royaume se divise : les dix tribus du Nord font une sécession aggravée d’un schisme religieux, 1 R 12-13. L’histoire parallèle des deux royaumes d’Israël et de Juda se développe de 1 R 14 à 2 R 17 : c’est souvent l’histoire des luttes entre ces royaumes frères, c’est aussi celle des assauts extérieurs de l’Égypte contre Juda et des Araméens dans le Nord. Le danger devient plus pressant quand les armées assyriennes interviennent dans la région, d’abord au IXe siècle, plus fortement au VIIIe siècle, où Samarie tombe sous leurs coups en 721, cependant que Juda s’est déjà déclaré vassal. L’histoire de Juda seul se continue jusqu’à la ruine de Jérusalem en 587 dans 2 R 18-25.21. Le récit s’étend surtout sur deux règnes, celui d’Ézéchias, 2 R 18-20, et celui de Josias 2 R 22-23, marqués par un réveil national et une réforme religieuse. Les grands événements politiques sont alors l’invasion de Sennachérib sous Ézéchias en 701, en réponse au refus du tribut assyrien, et, sous Josias, la ruine de l’Assyrie et la formation de l’empire chaldéen. Juda dut se soumettre aux nouveaux maîtres de l’Orient, mais se révolta bientôt. Le châtiment ne tarda pas : en 597, les armées de Nabuchodonosor prirent Jérusalem et déportèrent une partie de ses habitants ; dix ans après, un sursaut d’indépendance amena une nouvelle intervention de Nabuchodonosor, qui s’acheva en 587 par la ruine de Jérusalem et une seconde déportation. Les Rois s’achèvent par deux courts appendices, 2 R 25.22-30.
L’ouvrage cite nommément trois de ses sources, une Histoire de Salomon, les Annales des rois d’Israël et les Annales des rois de Juda, mais il en eut d’autres : outre la fin du grand document davidique, 1 R 1-2, une description du Temple, d’origine sacerdotale, 1 R 6-7, surtout une histoire d’Élie composée vers la fin du IXe siècle et une histoire d’Élisée un peu postérieure ; ces deux histoires sont à la base des cycles d’Élie, 1 R 17 – 2 R 1, et d’Élisée, 2 R 2-13. Les récits du règne d’Ézéchias qui mettent en scène Isaïe, 2 R 18.17-20.19, proviennent des disciples de ce prophète.
Lorsque l’utilisation des sources n’y contrevient pas, les événements sont enfermés dans un cadre uniforme : chaque règne est traité pour lui-même et entièrement, le début et la fin des règnes sont marqués par des formules à peu près constantes, où ne manque jamais un jugement sur la conduite religieuse du roi. Tous les rois d’Israël sont condamnés à cause du « péché originel » de ce royaume, la fondation du sanctuaire de Béthel ; parmi les rois de Juda, huit seulement sont loués pour leur fidélité générale aux prescriptions de Yahvé. Mais cette louange est six fois restreinte par la remarque que « les hauts lieux ne disparurent pas »; seuls Ézéchias et Josias reçoivent une approbation sans réserve.
Ces jugements s’inspirent évidemment de la loi du Deutéronome sur l’unité du sanctuaire. Il y a davantage : la découverte du Deutéronome sous Josias et la réforme religieuse qu’elle inspira marquent le point culminant de toute cette histoire, et l’ouvrage entier est une démonstration de la thèse fondamentale du Deutéronome, qui est reprise dans 1 R 8 et 2 R 17 : si le peuple observe l’alliance conclue avec Dieu, il sera béni, s’il la transgresse, il sera châtié. Cette influence deutéronomiste se retrouve dans le style, chaque fois que le rédacteur développe ou commente ses sources.
Il est vraisemblable qu’une première rédaction deutéronomiste fut faite avant l’Exil, avant la mort de Josias à Megiddo en 609, et la louange décernée à ce roi, 2 R 23.25 (moins les derniers mots), serait la conclusion de l’ouvrage primitif. Une seconde édition, également deutéronomiste, fut donnée pendant l’Exil, après 562 Si on lui attribue la fin actuelle du livre, 2 R 25.22-30, un peu plus tôt si on l’arrête après le récit de la seconde déportation, 2 R 25.21, qui a l’allure d’une conclusion. Il y eut enfin quelques additions, pendant et après l’Exil.
Les livres des Rois doivent être lus dans l’esprit où ils ont été écrits, comme une histoire du salut. L’ingratitude du peuple élu, la ruine successive des deux fractions de la nation paraissent tenir en échec le plan de Dieu, mais il y a toujours pour sauvegarder l’avenir du groupe de fidèles qui n’ont pas plié le genou devant Baal, un reste de Sion qui garde l’Alliance. La stabilité des résolutions divines se manifeste dans la permanence étonnante de la lignée davidique, dépositaire des promesses messianiques, et le livre, sous sa forme dernière, se clôt sur la grâce fait à Joiakîn, comme sur l’aurore d’une rédemption.