Réflexions pour  19 juin 2026

Changer soi-même et changer sa vie est extrêmement difficile. C'est pourquoi, en appelant au renouvellement, l'apôtre prononce des paroles si étonnantes. Cette pensée est devenue l'une des plus importantes dans la conception chrétienne de la vie et de la mort. L'apôtre explique que la mort nous libère des obligations et des liens accumulés au cours de la vie, d'abord parce que nous perdons la possibilité de pratiquer ces liens. C'est précisément pourquoi la mort physique, qui nous prive de la possibilité de commettre le péché, permet de nous en détacher. Et les paroles de l'apôtre nous donnent le fondement pour dire que les chrétiens commencent une vie nouvelle, libre du péché, déjà ici et maintenant.

C'est important, parce que nous pensons souvent que les chrétiens attendent une rétribution dans l'au-delà, ou bien nous utilisons des représentations non bibliques de l'enfer et du paradis, avec des poêles à frire d'un côté et des flots de nectar de l'autre. Non, les chrétiens, à la différence des adeptes des autres religions, n'attendent rien. Ils deviennent citoyens du Royaume des Cieux dès maintenant, selon cette parole de l'apôtre.

« ...Même les cheveux de votre tête sont tous comptés... » Qu'est-ce que cela signifie? Personne ne meurt sans la volonté du Père, mais cela signifie-t-il que ceux qui meurent meurent selon sa volonté? C'est une question très difficile, et tout près d'ici s'ouvre l'abîme de l'incrédulité. Mais on peut l'éviter si l'on se fie à son cœur et à la Parole de Dieu.

Le prêtre Georges Tchistiakov écrit dans son étude « Le martyre comme phénomène »:

« Supporter le 11 septembre, les explosions presque quotidiennes en Israël et d'autres horreurs. Ou bien se comporte-t-il comme le fait parfois un maître sévère? Non, cela aussi est impossible! Si Dieu est impitoyable, alors, en effet, la femme de Job a raison lorsqu'elle lui conseille de maudire Dieu et de mourir. Comment ne pas se souvenir ici de Voltaire. "Comment Dieu a-t-il pu créer ce terrible cloaque de malheurs et de crimes? On suppose, dit Voltaire, que Dieu est puissant, juste et bon; or nous voyons de tous côtés la folie, l'injustice et la méchanceté. C'est pourquoi les hommes préfèrent la négation de Dieu au fait de le maudire". Pourtant Voltaire lui-même croyait en Dieu, bien qu'il ait dit préférer croire en un Dieu non tout-puissant, limité dans ses possibilités, mais bon. <...>

Cependant, malgré tout, et d'abord malgré l'évidence, nous sentons d'une certaine manière la présence de Dieu dans le monde. <...> Nous la sentons précisément, sans le savoir, et nous comprenons non par l'intelligence mais par le cœur que le Seigneur partage avec nous chacun de nos malheurs dans toute sa plénitude. Il est avec nous là où cela va mal. Et c'est l'essentiel. Descendant avec nous comme en enfer, dans les profondeurs de notre malheur et de notre désespoir, il nous fait aussi sortir de ces profondeurs, en nous donnant sagesse et patience. C'est ainsi que cela est représenté sur l'icône pascale "La Descente du Sauveur aux enfers"... »

« Si la lumière qui est en toi est ténèbres, combien grandes seront les ténèbres! » nous dit aujourd'hui le Seigneur. Comment cela peut-il être: comment la lumière peut-elle être ténèbres? Voici l'une des interprétations possibles: il s'agit de ce qui nous sert précisément de lumière, de ce que nous choisissons comme tel. Si nous considérons comme lumière une pénombre confortable, ou même l'obscurité, que seront alors les ténèbres? Si nous ne sortons pas vers la lumière des commandements du Christ, et préférons nous contenter de l'éclairage local de règles choisies, quelles sont nos chances de voir quelque chose plus loin que le bout de notre nez? Qu'est-ce donc pour nous que la lumière? La lumière du Christ, qui illumine tous et toutes choses, ou autre chose?

Confrontée à une menace militaire, la Judée se trouva devant un choix politique: conclure une alliance avec la Syrie et la Samarie contre l'Assyrie, ou bien l'inverse. En se rangeant du côté des Assyriens, le roi Achaz attend une attaque venant du nord. Mais le prophète lui rappelle que le Seigneur est le véritable maître de l'histoire, et que c'est précisément avec lui qu'il faut conclure alliance.

Et nous aussi, lorsque nous nous trouvons dans une situation difficile, nous ne savons souvent pas vers qui nous tourner pour obtenir de l'aide. Mais si nous avons déjà conclu une alliance avec Dieu, n'est-ce pas vers lui qu'il faut nous tourner en premier lieu?

La réponse reçue par Habacuc peut être rapportée non seulement aux événements de son temps, mais aussi à toutes les époques où les hommes tenteront de répéter la même chose. Alors, c'étaient les Chaldéens, qui élargissaient par les armes les limites de leurs possessions; mais un peu plus tard, il leur arriva aussi ce qu'ils apportaient aux autres. Ensuite, les empires fondés sur la violence et les conquêtes se succédèrent et s'effondrèrent l'un après l'autre. Il en a été ainsi jusqu'à présent, et il en sera ainsi tant que ne cesseront pas les tentatives de créer et d'élargir de tels empires.

Mais le mal qui s'enracine dans le cœur du citadin « pacifique » ne se poursuit-il pas dans les actes des conquérants? Le désir de s'emparer d'une chambre de plus chez le voisin est-il tellement différent, disons, du désir de conquérir un autre pays? Les raisonnements du type « nous sommes de petites gens, cela ne nous concerne pas » ne doivent pas rassurer. Car le péché reste le péché, même si nous aimerions le diviser en « grand » et « pas tellement ».

Et voici qu'au milieu du triomphe de l'iniquité, lorsque la loi perd sa force, le Seigneur révèle de nouvelles profondeurs de sa Révélation. Les paroles « le juste vivra par sa foi », qui proclament la primauté de la foi sur la loi, ouvrent à l'humanité la possibilité de pas spirituels qualitativement nouveaux. Si l'on compare le nombre de fois où le mot « foi » est mentionné dans l'Ancien et dans le Nouveau Testament, nous verrons que le Nouveau parle beaucoup plus de la foi. Mais les deux Testaments sont liés l'un à l'autre, et il importe de comprendre que la prédication évangélique n'a pas retenti dans le vide: elle avait été préparée dès les temps de l'Ancien Testament.

Au milieu des dénonciations des iniquités retentit soudain une prophétie sur le châtiment « pour l'extermination des animaux terrifiés ». Après le déluge, lorsque le Seigneur remit le monde animal à l'homme pour sa nourriture (Gn 9:2-4), il proclama que tout ce qui vit devait craindre l'homme établi sur la nature. Mais il ne suffisait pas au couronnement de la création d'inspirer la crainte; il commença à exterminer tout ce qui vit en quantités démesurément supérieures à ce qui était nécessaire pour maintenir sa vie. Il devait être difficile pour tous, au temps d'Habacuc, de comprendre le sens de cette prophétie. Pour nous, contemporains de la crise écologique, témoins de l'extermination d'espèces entières, cette prophétie résonne de manière particulièrement redoutable.

Le peu de foi est souvent notre principal obstacle sur le chemin vers Dieu. Et il ne s'agit sans doute même pas d'une simple certitude de l'existence de Dieu ou de son aide, mais du fait que Dieu est saint. Cela signifie que, pour croire en lui et l'aimer, il nous est demandé de ressembler à sa sainteté, d'aspirer à lui appartenir entièrement, indépendamment de l'opinion de ceux qui nous entourent.

Moïse, le plus grand des prophètes, qui parlait avec Dieu face à face, a douté au moment décisif et a été condamné. Mais que sommes-nous donc en comparaison de Moïse? Nous n'avons qu'un seul avantage: nous avons reçu la loi de l'Esprit dans le Christ, l'amour qui est plus grand que la loi.