Réflexions pour  16 mai 2026

Les raisonnements des pharisiens sur le Christ ont leur logique interne. En effet, si ce Charpentier de Nazareth chasse les esprits mauvais et guérit les malades, il doit bien y avoir une explication. Quelle force agit en lui? Pourquoi sa volonté de guérir, « Je le veux, sois purifié », « Tais-toi et sors de lui », est-elle si efficace?

Les personnes sans préjugés disent: « Un grand prophète s'est levé en Israël », supposant que la volonté de Dieu agit à travers Jésus, et c'est une hypothèse tout à fait naturelle. Mais les pharisiens n'admettent pas que la volonté de Dieu puisse agir sans se manifester à eux, que Dieu puisse se permettre de faire quelque chose d'inattendu pour les pharisiens. C'est pourquoi leur appréciation découle naturellement du refus: il chasse les démons par la puissance de leur propre prince.

Il est caractéristique, d'abord, que l'intention de nier se développe généralement d'elle-même vers la malédiction. Ensuite, il est évident qu'en prenant Jésus pour un imposteur, un faux messie, les pharisiens manquent gravement d'attention: les faux messies, et il n'en manque pas aujourd'hui non plus, lorsqu'ils accomplissent quelque chose d'inhabituel, s'en servent toujours pour confirmer leur propre prestige. Ayant entendu parler des miracles de Jésus, les pharisiens supposent qu'il agit de même. Ils ne se donnent tout simplement pas la peine d'aller au fond de l'affaire et prononcent leur jugement sans avoir appris que Jésus interdit constamment aux gens de répandre la nouvelle de tels miracles.

C'est ainsi que nous nous enfermons parfois nous-mêmes dans un piège et que nous ne rencontrons pas Dieu, uniquement à cause de nos propres préjugés.

Il est à sa manière très consolant de constater que les apôtres étaient eux aussi, semble-t-il, des êtres vivants. Bien que le Seigneur ait fait d'eux ses grands serviteurs, ils savaient apparemment eux aussi se tromper, se quereller et parfois ne pas s'entendre entre eux.

Paul et Barnabé, deux hommes conduits par l'Esprit, ne parviennent pourtant pas à s'accorder pour savoir s'il faut donner une seconde chance à un jeune disciple qui, une fois, n'a pas répondu à leurs attentes. Leurs opinions diffèrent tellement qu'ils partent chacun de leur côté, et Paul choisit un autre compagnon. Il est même un peu triste de comprendre que, chez eux aussi, tout pouvait se passer « humainement »...

Mais ensuite tout reviendra tout de même là où il faut. Le fait que Paul et Marc finiront par se réconcilier est attesté au moins par ceci: ils seront même ensemble dans la même prison (voir Col 4:10).

Pour nous, cette histoire est extrêmement instructive. D'un côté, elle nous aide à comprendre que tout n'est pas aussi mauvais chez nous que cela pourrait l'être: les saints aussi ont péché. De l'autre, elle nous rappelle que nous avons encore à grandir, car ces hommes imparfaits sont pourtant devenus saints.

C'est peut-être la description la plus brève de la mission du Christ: il est venu, puis il est parti. Mais entre ces deux moments s'est accompli quelque chose de très important, qui a changé le monde pour toujours. Le monde dans lequel Jésus est venu et celui qu'il laisse derrière lui sont, en un certain sens, deux mondes différents.

Le monde d'il y a deux mille ans ressemble à une pièce avec une seule porte, derrière laquelle vient une puanteur infecte; la venue du Christ ouvre une nouvelle porte, donnant une autre sortie, et, en partant vers le Père, il laisse cette porte grande ouverte. Le jour de la Pentecôte, par cette porte ouverte, un vent frais fait irruption dans la pièce, emportant dans son courant toute la puanteur et le renfermé. La vie change qualitativement: une perspective positive y apparaît.

Lorsque nous regardons notre quotidien, nous perdons parfois cette perspective. La saleté qui rampe dans notre vie par cette première porte, à travers les commérages, les injures et les rumeurs, empêche de respirer à pleins poumons. Mais la porte vers Dieu demeure ouverte: nous pouvons nous y frayer nous-mêmes un passage et y conduire d'autres personnes.

Jésus donne aux anciennes paroles des sens nouveaux. Il raconte à ses adversaires l'antique parabole du prophète Isaïe (ch. 5) sur son ami, celui d'Isaïe, qui avait planté une bonne vigne, mais où poussèrent des épines et des raisins sauvages; pourtant le sens principal de cette parabole est radicalement changé par lui.

Là, le Seigneur n'a pas trouvé les fruits attendus dans sa vigne, parce que son peuple n'accomplissait pas les exigences morales élémentaires de la Loi: il opprimait, tuait, trompait son prochain; c'est précisément en cela que se manifestaient son incrédulité et son « ignorance de Dieu ». La parabole de Jésus, au contraire, s'adresse à des hommes justes, pieux, convaincus que ce sont eux qui connaissent Dieu et lui apportent les meilleurs fruits. Ici, la « stérilité » de la vigne vient du fait que ses « vignerons » ne savent pas croire: ils rejettent les prophètes et le Christ lui-même. C'est Jésus lui-même qui prend ici la place des exigences morales d'Isaïe: il est Celui en qui le peuple du Royaume de Dieu doit porter du fruit, et Celui pour qui toutes les vignes de la terre ont été plantées.

Une catastrophe peut porter un sens... La captivité à venir deviendra un tournant dans l'histoire du développement du peuple d'Israël, un temps de réflexion et de formation de la foi. Là, sur une terre étrangère, sans temple ni culte, sans espérance de triomphe militaire d'un État théocratique, une communauté unie par la foi naîtra du peuple. À Babylone, le peuple vivra véritablement: c'est là que le sens même du nom « peuple de Dieu » s'aiguise et se réalise; c'est là qu'une vie nouvelle remplacera la longue agonie de la période israélo-judéenne à demi païenne.

Mais pour voir, ou plutôt pour discerner prophétiquement, ce sens derrière le chagrin, le désespoir devant la désolation de la ville sainte et la ruine du Temple, il faut se souvenir et croire que, derrière tout ce qui se passe sous ce ciel, se tient d'une manière ou d'une autre Dieu, Maître de l'histoire, Seigneur et Créateur du ciel et de la terre.

Nous avons déjà vu dans le Livre du Lévitique de nombreuses définitions de la sainteté: consécration à Dieu, appartenance à son peuple, pureté religieuse et morale. Le chapitre d'aujourd'hui commence lui aussi par un appel à la sainteté: « Soyez saints, car je suis saint ». Mais la plupart des commandements de ce chapitre, nous les appellerions probablement des « normes de comportement social » ou des « signes d'une société civile ». Parmi eux figurent les commandements sur la miséricorde envers les pauvres, l'honnêteté dans le commerce, la paix avec les voisins et le soin des parents. Il s'avère que ce ne sont pas simplement des « soucis profanes » sans rapport avec la religion, mais ni plus ni moins que le chemin de la sainteté.

Ce chemin se distingue en ce qu'on ne peut pas le parcourir seulement seul. C'est le chemin de la société comme un tout unique, une société qui commence par nos familles et s'achève avec tout un pays et la communauté mondiale. Ceux qui ont l'habitude de penser que la sainteté est l'affaire personnelle de chacun doivent se souvenir qu'elle peut aussi être une œuvre accomplie ensemble, avec le monde entier.