Réflexions pour  26 mars 2020

Le chemin de la justice était perçu en tout temps comme le chemin de l'opposition au péché et la libération de lui. Et pourtant en tout temps, à toute personne, qui prenait ce chemin sérieusement, il était clair : la liberté complète du péché est un idéal inaccessible. Et le problème ici n’est pas seulement dans le manque de résolution ou la faiblesse humaine, mais aussi dans le fait qu'après la chute la nature humaine elle-même empêche celui qui souhaite aller sur un tel chemin. Quand Paul parle de l'esclavage au péché, il ne s’agit pas de l'allégorie ou l'hyperbole : après la chute l’homme n'est vraiment pas capable de se libérer totalement de ce mal, qui a pénétré dans sa propre nature, la décomposant de l'intérieur. Certes, avec l'aide de Dieu on aurait pu résister cette décomposition, sinon il n’aurait eu de sens de parler d’aucun chemin de la justice.

Mais la plus grande chose, que pouvait atteindre celui qui allait sur le chemin de la justice avant l'arrivée au monde du Sauveur, — se retenir sur la pente, ne pas glisser dans l'abîme, ne pas laisser le péché triompher dans sa vie, complètement. Su grand, de la rupture de la situation au profit de la justice, une telle rupture, après laquelle la justice serait devenue inhérente à l’homme, comme sa qualité intégrante, — on ne pouvait rêver d’une telle rupture. Et seule l'arrivée du Messie a changé la situation radicalement. Le Royaume est entré dans le monde, ouvrant des nouvelles possibilités et des nouvelles perspectives à ceux qui vont sur le chemin de la justice. Maintenant est apparue enfin, chez celui qui va sur ce chemin, la possibilité de se délivrer du pouvoir du péché une fois pour toutes. En effet : autrefois, lorsque pas seulement un individu, mais aussi le monde en général demeurait au pouvoir du mal et du péché, pouvait échapper de l'esclavage au péché seulement en sortant du monde, cessant d'être sa partie.

L'alternative n’aurait pu devenir que la recréation d’un monde de nouveau par Dieu. Et dans un certain sens c’est notamment cela qui se produit, quand le Royaume entre dans le monde : car les lois du Royaume se distinguent principalement des lois du monde non transformé, tel que chacun, devenant une de ses parties, peut commencer une vie de nouveau, d’une feuille blanche. Et le chemin de la justice pour ceux qui ont joint le Royaume, devient notamment le chemin de la libération complète du pouvoir du péché.

Mais la libération complète deviendra possible seulement lorsque le Royaume se révélera aussi dans une grande mesure, transformant définitivement le monde. C'est pourquoi l'apôtre dit que le but de la vie du chrétien est le Royaume : car ayant joint la vie du Royaume au moment de la conversion à Christ, le chrétien commence seulement son chemin spirituel, et il s'achèvera avec le retour du Sauveur dans la gloire, quand le Royaume se révélera jusqu'à la fin. Ainsi devient le chemin de la justice après la venue du Choriste : par le chemin commençant au seuil du Royaume et s'achevant au trône de Dieu, où demeure sa plénitude.

La pierre angulaire, précieuse, c’est le Christ. Et la pierre placée dans les fondations de Sion, c’est le sacrifice du Christ. C’est la Nouvelle Alliance en Son sang. C’est la Croix du Seigneur, devenue autel et symbole de l’amour du Seigneur pour les hommes. Oui, autrefois Il dispersa les peuples et confondit les langues. Mais Il rassembla de nouveau tous les hommes et leur donna à tous le Sauveur du monde, le Fils de l’homme. Le Seigneur nous a laissé la même liberté et la même terre, mais Il nous a donné la capacité de reconnaître Son image dans les hommes et nous a fait le don de la communion. Les chrétiens du monde entier se reconnaissent les uns les autres à l’image du Christ présente en chacun de nous. Les frontières et les habitudes, l’ignorance des langues et l’incapacité à communiquer peuvent nous séparer. Mais dans la prière, nous nous adressons tous au Christ Sauveur, au Christ vivant, au Christ Rédempteur. Nous nous souvenons toujours du symbole de notre salut et le portons sur notre corps : la croix, cette pierre sur laquelle le sacrifice pour nous a été accompli et l’espérance de la Résurrection nous a été donnée.

À la question de savoir quand viendra enfin le Royaume qu’Il proclame, le Christ répond d’une manière très étrange. D’une part, il « ne vient pas de manière à frapper les regards » ; il est « au milieu de vous » ; il grandit déjà en ceux qui y participent. D’autre part, Jésus dépeint les images apocalyptiques de la fin du monde, le jour où le Fils de l’homme, tel l’éclair, « resplendira d’une extrémité du ciel à l’autre ». Que veut-Il dire par ce contraste ? Comment concilier la venue imperceptible du Royaume avec le tonnerre, les éclairs et la pluie de feu de la Seconde Venue ? Apparemment, nous n’avons pas seulement devant nous deux images différentes de l’irruption de l’éternité dans notre monde, mais aussi deux manières de vivre. On peut vivre en vain, « vendre, acheter, planter, bâtir », en étouffant par une activité fébrile les signes du Royaume qui vient. Ou bien on peut déjà vivre en lui — ou plutôt le rendre présent dans sa vie, dans ses relations avec les hommes et avec Dieu, faire croître le Royaume « au milieu de nous ».