Questions - réponses

Comme vous, l'explication que vous citez nous semble également étrange. L'apôtre Paul, pour autant qu'on puisse le comprendre, parle de ceci : celui qui s'attache à la prostituée devient un seul corps avec elle. Au contraire, écrit l'apôtre, celui qui s'attache au Seigneur est avec lui un seul esprit. L'apôtre utilise dans les deux cas le verbe kollao, qui signifie littéralement « coller, lier, s'attacher ». Il fait référence à l'image transmise dans le livre de la Genèse par les mots : « l'homme s'attachera à sa femme, et ils deviendront une seule chair ». C'est de là que vient le verbe « s'attacher ».

Tout comme les mots « deviendront une seule chair » n'impliquent pas de fusion, la métaphore audacieuse de l'apôtre dans le second cas n'implique pas de fusion de l'esprit de l'homme avec Dieu. Au contraire, l'apôtre reste fidèle à la tradition de l'Ancien Testament, qui utilise le mariage comme image de la relation avec Dieu, où s'opère une unité essentielle, un lien des plus étroits, tout en préservant la distinction des personnes ; les personnes ne se fondent pas en une seule, mais sont indissolublement unies. Dans l'union des personnes « en un seul esprit avec le Seigneur », il n'y a pas non plus de fusion, la différence essentielle des individualités demeure, mais l'étroitesse de cette union est telle qu'il est impossible d'imaginer l'un sans l'Autre.

Il s'agit donc de ce que la théologie du premier millénaire (la théologie dite patristique) a appelé du terme de « théosis » (divinisation). Le Seigneur Jésus-Christ en a parlé : « afin que tous soient un, comme toi, Père, tu es en moi, et comme je suis en toi, afin qu'eux aussi soient un en nous ». C'est l'entrée des hommes dans le mystère de l'amour de la Trinité, un amour qui surmonte la différence et unit sans détruire la liberté et l'individualité. De la même manière que le Père et le Fils sont un, l'homme qui s'attache au Seigneur peut être un avec Dieu et avec les autres hommes. À proprement parler, cette unité sans fusion est paradoxale ; la pensée humaine n'en connaît pas d'exemples en dehors de la Trinité. Et cette union avec Dieu est justement le but ultime de notre vie.

Ainsi, l'apôtre Paul parle d'une manière quelque peu inhabituelle de l'alliance (l'union) avec Dieu, à laquelle l'homme est appelé.