Questions - réponses

Dans le texte grec d'Apocalypse 21:8, on trouve le mot ἐβδελυγμένοις (ebdelugmenois) traduit dans les versions bibliques par « abominable ». Plus précisément, mais de manière moins euphonique, il peut être traduit par « répugnant » : il dérive du nom βδέλυγμα (bdelugma), signifiant « abomination, chose répugnante », et celui-ci, à son tour, du verbe βδέω (bdew) – « puer ». Saint Jérôme, dans la Vulgate, le traduit par execratis – maudit, voué à l'exécration, répugnant, odieux. De telles expressions sont utilisées dans la Bible selon plusieurs sens.

Premièrement, depuis la haute Antiquité, le concept de souillure et de profanation était associé à l'impureté rituelle et physique. En particulier, l'Ancien Testament considère comme souillure divers types de violations des règles d'hygiène. Par analogie, le péché était considéré comme une souillure, une sorte de violation de l'hygiène spirituelle. Dans le Nouveau Testament, cette compréhension passe au second plan (le maintien de l'hygiène cesse d'être une tâche religieuse primordiale, bien qu'il ne soit naturellement pas aboli). L'équivalent de cet usage dans le Nouveau Testament est devenu la compréhension de la souillure comme une corruption de l'homme (tant de l'esprit que de la chair) par les « abominations » du monde déchu. Cela peut inclure l'avidité, la dépravation sexuelle, l'arrogance et l'indifférence à la souffrance d'autrui…

Deuxièmement, à l'époque du Nouveau Testament, tant dans le milieu juif qu'hellénophone, ce terme était largement utilisé pour désigner indirectement diverses anomalies sexuelles, principalement contre nature. Cette compréhension est également profondément enracinée dans l'Ancien Testament.

Enfin, troisièmement, les premiers chrétiens appliquaient ce terme pour désigner les manifestations de cultes païens débridés (sacrifices humains et débauche cultuelle), assez répandus dans le monde antique. La traduction de saint Jérôme tend plutôt vers une telle compréhension.

Il faut supposer que le sens de la notion d'« abomination » s'inscrit dans le cadre de ces trois usages. De toute évidence, tout cela rend l'homme « abominable ».