Romains, Chapitres 2-5: BIBLE, La Bible de Jérusalem == BIBLE-CENTRE

Romains, Chapitre 2

¹Aussi es-tu sans excuse, qui que tu sois, toi qui juges. Car en jugeant autrui, tu juges contre toi-même: puisque tu agis de même, toi qui juges,

²et nous savons que le jugement de Dieu s'exerce selon la vérité sur les auteurs de pareilles actions.

³Et tu comptes, toi qui juges ceux qui les commettent et qui les fais toi-même, que tu échapperas au jugement de Dieu?

⁴Ou bien méprises-tu ses richesses de bonté, de patience, de longanimité, sans reconnaître que cette bonté de Dieu te pousse au repentir?

⁵Par ton endurcissement et l'impénitence de ton cœur, tu amasses contre toi un trésor de colère, au jour de la colère où se révélera le juste jugement de Dieu,

⁶qui rendra à chacun selon ses œuvres :

⁷à ceux qui par la constance dans le bien recherchent gloire, honneur et incorruptibilité: la vie éternelle;

⁸aux autres, âmes rebelles, indociles à la vérité et dociles à l'injustice: la colère et l'indignation.

⁹Tribulation et angoisse à toute âme humaine qui s'adonne au mal, au Juif d'abord, puis au Grec;

¹⁰gloire, honneur et paix à quiconque fait le bien, au Juif d'abord, puis au Grec;

¹¹car Dieu ne fait pas acception des personnes.

¹²En effet, quiconque aura péché sans la Loi, périra aussi sans la Loi; et quiconque aura péché sous la Loi, par la Loi sera jugé;

¹³ce ne sont pas les auditeurs de la Loi qui sont justes devant Dieu, mais les observateurs de la Loi qui seront justifiés.

¹⁴En effet, quand des païens privés de la Loi accomplissent naturellement les prescriptions de la Loi, ces hommes, sans posséder de Loi, se tiennent à eux-mêmes lieu de Loi;

¹⁵ils montrent la réalité de cette loi inscrite en leur cœur, à preuve le témoignage de leur conscience, ainsi que les jugements intérieurs de blâme ou d'éloge qu'ils portent les uns sur les autres...

¹⁶au jour où Dieu jugera les pensées secrètes des hommes, selon mon Évangile, par le Christ Jésus.

¹⁷Mais si toi, qui arbores le nom de Juif, qui te reposes sur la Loi, qui te glorifies en Dieu,

¹⁸qui connais sa volonté, qui discernes le meilleur, instruit par la Loi,

¹⁹et ainsi te flattes d'être toi-même le guide des aveugles, la lumière de qui marche dans les ténèbres,

²⁰l'éducateur des ignorants, le maître des simples, parce que tu possèdes dans la Loi l'expression même de la science et de la vérité...

²¹eh bien! l'homme qui enseigne autrui, tu ne t'enseignes pas toi-même!

²²tu interdis l'adultère et tu commets l'adultère! tu abhorres les idoles, et tu pilles leurs temples!

²³Toi qui te glorifies dans la Loi, en transgressant cette Loi, c'est Dieu que tu déshonores,

²⁴car le nom de Dieu, à cause de vous, est blasphémé parmi les nations, dit l'Écriture.

²⁵La circoncision, en effet, te sert si tu pratiques la Loi; mais si tu transgresses la Loi, avec ta circoncision, tu n'es plus qu'un incirconcis.

²⁶Si donc l'incirconcis garde les prescriptions de la Loi, son incirconcision ne vaudra-t-elle pas une circoncision?

²⁷Et celui qui physiquement incirconcis accomplit la Loi te jugera, toi qui avec la lettre et avec la circoncision es transgresseur de la Loi.

²⁸Car le Juif n'est pas celui qui l'est au-dehors, et la circoncision n'est pas au-dehors dans la chair,

²⁹le vrai Juif l'est au-dedans et la circoncision dans le cœur, selon l'esprit et non pas selon la lettre : voilà celui qui tient sa louange non des hommes, mais de Dieu.

Romains, Chapitre 3

¹Quelle est donc la supériorité du Juif? Quelle est l'utilité de la circoncision?

²Grande à tous égards. D'abord c'est à eux que furent confiés les oracles de Dieu.

³Quoi donc si d'aucuns furent infidèles? leur infidélité va-t-elle annuler la fidélité de Dieu?

⁴Certes non ! Il faut que Dieu soit véridique et tout homme menteur, comme dit l'Écriture : Afin que tu sois justifié dans tes paroles, et triomphes si l'on te met en jugement.

⁵Mais si notre injustice met en relief la justice de Dieu, que dire? Dieu serait-il injuste en nous frappant de sa colère? Je parle en homme.

⁶Certes non! Sinon, comment Dieu jugera-t-il le monde?

⁷Mais si mon mensonge a rehaussé la vérité de Dieu pour sa gloire, de quel droit suis-je jugé moi aussi comme un pécheur?

⁸Ou bien, comme certains nous accusent outrageusement de le dire, devrions-nous faire le mal pour qu'en sorte le bien ? Ceux-là méritent leur condamnation.

⁹Quoi donc? L'emportons-nous? Pas du tout. Car nous avons établi que Juifs et Grecs, tous sont soumis au péché,

¹⁰comme il est écrit: Il n'est pas de juste, pas un seul,

¹¹ il n'en est pas de sensé, pas un qui recherche Dieu.

¹² Tous ils sont dévoyés, ensemble pervertis ; il n'en est pas qui fasse le bien, non, pas un seul.

¹³ Leur gosier est un sépulcre béant, leur langue trame la ruse. Un venin d'aspic est sous leurs lèvres,

¹⁴ la malédiction et l'aigreur emplissent leur bouche.

¹⁵Agiles sont leurs pieds à verser le sang;

¹⁶ ruine et misère sont sur leurs chemins.

¹⁷ Le chemin de la paix, ils ne l'ont pas connu,

¹⁸ nulle crainte de Dieu devant leurs yeux.

¹⁹Or, nous le savons, tout ce que dit la Loi, elle le dit pour ceux qui sont sous la Loi, afin que toute bouche soit fermée, et le monde entier reconnu coupable devant Dieu,

²⁰puisque personne ne sera justifié devant lui par la pratique de la Loi : la Loi ne fait que donner la connaissance du péché. Révélation de la justice de Dieu.

²¹Mais maintenant, sans la Loi, la justice de Dieu s'est manifestée, attestée par la Loi et les Prophètes,

²²justice de Dieu par la foi en Jésus Christ, à l'adresse de tous ceux qui croient - car il n'y a pas de différence:

²³tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu -

²⁴et ils sont justifiés par la faveur de sa grâce en vertu de la rédemption accomplie dans le Christ Jésus:

²⁵Dieu l'a exposé, instrument de propitiation par son propre sang moyennant la foi; il voulait montrer sa justice, du fait qu'il avait passé condamnation sur les péchés commis jadis

²⁶au temps de la patience de Dieu; il voulait montrer sa justice au temps présent, afin d'être juste et de justifier celui qui se réclame de la foi en Jésus.

²⁷Où donc est le droit de se glorifier? Il est exclu. Par quel genre de loi? Celle des œuvres? Non, par une loi de foi.

²⁸Car nous estimons que l'homme est justifié par la foi sans la pratique de la Loi.

²⁹Ou alors Dieu est-il le Dieu des Juifs seulement, et non point des païens? Certes, également des païens;

³⁰puisqu'il n'y a qu'un seul Dieu, qui justifiera les circoncis en vertu de la foi comme les incirconcis par le moyen de cette foi.

³¹Alors, par la foi nous privons la Loi de sa valeur ? Certes non ! Nous la lui conférons.

Romains, Chapitre 4

¹Que dirons-nous donc d'Abraham, notre ancêtre selon la chair?

²Abraham tint sa justice des œuvres, il a de quoi se glorifier. Mais non au regard de Dieu!

³Que dit en effet l'Écriture? Abraham crut à Dieu, et ce lui fut compté comme justice.

⁴À qui fournit un travail on ne compte pas le salaire à titre gracieux: c'est un dû;

⁵mais à qui, au lieu de travailler, croit en celui qui justifie l'impie, on compte sa foi comme justice.

⁶Exactement comme David proclame heureux l'homme à qui Dieu attribue la justice indépendamment des œuvres:

⁷Heureux ceux dont les offenses ont été remises, et les péchés couverts.

⁸Heureux l'homme à qui le Seigneur n'impute aucun péché.

⁹Cette déclaration de bonheur s'adresse-t-elle donc aux circoncis ou bien également aux incirconcis ? Nous disons, en effet, que la foi d'Abraham lui fut comptée comme justice.

¹⁰Comment donc fut-elle comptée? Quand il était circoncis ou avant qu'il le fût? Non pas après, mais avant;

¹¹et il reçut le signe de la circoncision comme sceau de la justice de la foi qu'il possédait quand il était incirconcis; ainsi devint-il à la fois le père de tous ceux qui croiraient sans avoir la circoncision, pour que la justice leur fût également comptée,

¹²et le père des circoncis, qui ne se contentent pas d'être circoncis, mais marchent sur les traces de la foi qu'avant la circoncision eut notre père Abraham.

¹³De fait ce n'est point par l'intermédiaire d'une loi qu'agit la promesse faite à Abraham ou à sa descendance de recevoir le monde en héritage, mais par le moyen de la justice de la foi.

¹⁴Car si l'héritage appartient à ceux qui relèvent de la Loi, la foi est sans objet, et la promesse ne s'accomplit pas;

¹⁵la Loi en effet produit la colère, tandis qu'en l'absence de loi il n'y a pas non plus de transgression.

¹⁶Aussi dépend-il de la foi, afin d'être don gracieux, et qu'ainsi la promesse soit assurée à toute la descendance, qui se réclame non de la Loi seulement, mais encore de la foi d'Abraham, notre père à tous,

¹⁷comme il est écrit: Je t'ai établi père d'une multitude de peuples - notre père devant Celui auquel il a cru, le Dieu qui donne la vie aux morts et appelle le néant à l'existence.

¹⁸Espérant contre toute espérance, il crut et devint ainsi père d'une multitude de peuples, selon qu'il fut dit : Telle sera ta descendance.

¹⁹C'est d'une foi sans défaillance qu'il considéra son corps déjà mort - il avait quelque cent ans - et le sein de Sara, mort également;

²⁰appuyé sur la promesse de Dieu, sans hésitation ni incrédulité, mais avec une foi puissante, il rendit gloire à Dieu,

²¹certain que tout ce que Dieu a promis, il est assez puissant ensuite pour l'accomplir.

²²Voilà pourquoi ce lui fut compté comme justice.

²³Or quand l'Écriture dit que sa foi lui fut comptée, ce n'est point pour lui seul ; elle nous visait également,

²⁴nous à qui la foi doit être comptée, nous qui croyons en celui qui ressuscita d'entre les morts Jésus notre Seigneur,

²⁵ livré pour nos fautes et ressuscité pour notre justification.

Romains, Chapitre 5

¹Ayant donc reçu notre justification de la foi, nous sommes en paix avec Dieu par notre Seigneur Jésus Christ,

²lui qui nous a donné d'avoir accès par la foi à cette grâce en laquelle nous sommes établis et nous nous glorifions dans l'espérance de la gloire de Dieu.

³Que dis-je? Nous nous glorifions encore des tribulations, sachant bien que la tribulation produit la constance,

⁴la constance une vertu éprouvée, la vertu éprouvée l'espérance.

⁵Et l'espérance ne déçoit point, parce que l'amour de Dieu a été répandu dans nos cœurs par le Saint Esprit qui nous fut donné.

⁶C'est en effet alors que nous étions sans force, c'est alors, au temps fixé, que le Christ est mort pour des impies -;

⁷à peine en effet voudrait-on mourir pour un homme juste; pour un homme de bien, oui, peut-être osera-t-on mourir -;

⁸mais la preuve que Dieu nous aime, c'est que le Christ, alors que nous étions encore pécheurs, est mort pour nous.

⁹Combien plus, maintenant justifiés dans son sang, serons-nous par lui sauvés de la colère.

¹⁰Si, étant ennemis, nous fûmes réconciliés à Dieu par la mort de Son Fils, combien plus, une fois réconciliés, serons-nous sauvés par sa vie,

¹¹et pas seulement cela, mais nous nous glorifions en Dieu par notre Seigneur Jésus Christ par qui dès à présent nous avons obtenu la réconciliation. Adam et Jésus Christ.

¹²Voilà pourquoi, de même que par un seul homme le péché est entré dans le monde, et par le péché la mort, et qu'ainsi la mort a passé en tous les hommes, du fait que tous ont péché -;

¹³car jusqu'à la Loi il y avait du péché dans le monde, mais le péché n'est pas imputé quand il n'y a pas de loi;

¹⁴cependant la mort a régné d'Adam à Moïse même sur ceux qui n'avaient point péché d'une transgression semblable à celle d'Adam, figure de celui qui devait venir...

¹⁵Mais il n'en va pas du don comme de la faute. Si, par la faute d'un seul, la multitude est morte, combien plus la grâce de Dieu et le don conféré par la grâce d'un seul homme, Jésus Christ, se sont-ils répandus à profusion sur la multitude.

¹⁶Et il n'en va pas du don comme des conséquences du péché d'un seul: le jugement venant après un seul péché aboutit à une condamnation, l'œuvre de grâce à la suite d'un grand nombre de fautes aboutit à une justification.

¹⁷Si, en effet, par la faute d'un seul, la mort a régné du fait de ce seul homme, combien plus ceux qui reçoivent avec profusion la grâce et le don de la justice régneront-ils dans la vie par le seul Jésus Christ.

¹⁸Ainsi donc, comme la faute d'un seul a entraîné sur tous les hommes une condamnation, de même l'œuvre de justice d'un seul procure à tous une justification qui donne la vie.

¹⁹Comme en effet par la désobéissance d'un seul homme la multitude a été constituée pécheresse, ainsi par l'obéissance d'un seul la multitude sera-t-elle constituée juste.

²⁰La Loi, elle, est intervenue pour que se multipliât la faute; mais où le péché s'est multiplié, la grâce a surabondé:

²¹ainsi, de même que le péché a régné dans la mort, de même la grâce régnerait par la justice pour la vie éternelle par Jésus Christ notre Seigneur.


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