Avant de monter vers le Père, Jésus, en envoyant les disciples prêcher, leur adresse une parole d'envoi. Il les appelle à annoncer la bonne nouvelle au monde entier, à « toute la création », puis il énumère les miracles qui doivent accompagner ceux qui auront cru. Ces signes de la présence divine paraissent tout simplement fantastiques, et la tentation est grande de les comprendre non pas littéralement, mais de manière figurée. Pourtant, dans les derniers versets de ce chapitre, Marc dit clairement que leur prédication s'accomplissait avec « la confirmation de la parole par les signes qui l'accompagnaient ».

Combien souvent nous ne prêchons que par la parole, nous racontons les vérités évangéliques, mais nous ne les incarnons pas dans notre propre vie. C'est de cela que le Sauveur nous met en garde avant son Ascension, en insistant sur le fait que les paroles doivent être accompagnées de signes. Notre foi, bien sûr, n'est pas aussi forte qu'elle l'était chez les apôtres, et nous ne pouvons pas guérir les malades par notre ombre, comme Pierre. Ce que nous pouvons faire, c'est seulement espérer que le Seigneur lui-même accomplira le miracle, et essayer, selon nos forces, de soulager la souffrance du prochain. Ce sera le signe réel de notre foi vivante.

Marc décrit brièvement et avec concision les quarante jours qui se sont écoulés de la résurrection du Sauveur à son ascension, beaucoup plus brièvement que les autres évangélistes. Et il conclut son récit par une description tout aussi brève de l'Ascension, la réduisant à une seule phrase, contrairement, par exemple, à Luc qui, dans le livre des Actes, a écrit tout un récit de cet événement, même bref. On voit que, pour Marc, les deux événements, la Résurrection et l'Ascension, sont liés l'un à l'autre, et non seulement liés, car un tel lien se voit aussi chez Luc, mais existent comme des étapes d'un seul et même processus spirituel, déterminé par la dynamique de l'entrée du Royaume dans le monde.

Vus depuis notre monde, encore non transformé par le souffle de Dieu, la Résurrection, l'Ascension et ce que nous appelons habituellement la seconde venue du Christ apparaissent comme des événements différents, bien que liés entre eux et découlant logiquement les uns des autres. Étant dans un monde séparé du Royaume, nous percevons les éléments d'un processus unique comme des événements distincts. En réalité, il n'y a pas de rupture entre eux. On pourrait dire que Jésus ressuscite afin de monter au ciel puis de revenir dans la gloire, mais ce serait l'image ouverte à une personne regardant de l'extérieur ce qui se passe dans le Royaume.

En réalité, il ne disparaît nulle part ; simplement, nous le perdons de vue, comme les apôtres au jour de l'Ascension. Nous le perdons de vue parce que nous ne pouvons pas regarder assez profondément dans le Royaume, du moins dans notre état ordinaire. La rencontre de l'apôtre Paul avec lui sur le chemin de Damas en témoigne clairement : il n'était parti nulle part. La question est seulement de savoir dans quelle mesure nous vivons la vie du Royaume, et donc sa vie.

Aussitôt après la Résurrection, durant ces quarante jours mêmes, les disciples le voyaient distinctement parce qu'il ne s'était pas encore éloigné de la frontière qui sépare le Royaume de notre monde non encore transformé. À ce moment-là, le Royaume commençait seulement à s'ouvrir au monde ; il n'était pas encore si vaste qu'on ne puisse le voir tout entier, même sans franchir la frontière qui divise les deux mondes. Cela, toutefois, ne pouvait pas durer toujours : le Royaume devait entrer dans le monde en une plénitude bien plus grande que ce qui était visible aux apôtres durant les quarante premiers jours après la Résurrection. En conséquence, Jésus, comme son Roi, devait y prendre sa place royale et disparaître aux yeux de ceux qui n'avaient pas encore franchi la frontière. Pour ceux qui l'avaient franchie, cependant, il était toujours visible. Paul, semble-t-il, fut le premier, mais nullement le dernier, de ceux à qui il fut donné de le voir ainsi. Et lorsque, à la fin des temps, le Royaume s'ouvrira en plénitude, tous verront de nouveau le Ressuscité ; que la rencontre soit joyeuse ou non dépendra de la personne elle-même.

Marc présente les événements après la Résurrection du Christ très brièvement. Presque tous les épisodes de ce récit sont décrits plus en détail dans les autres Évangiles. Marc veut souligner l'essentiel. Ainsi, les disciples se cachent des persécutions, saisis de tristesse et de désespoir. Seules quelques femmes, qui n'avaient pas abandonné Jésus à l'heure de Sa mort, veulent maintenant Lui rendre les derniers devoirs et achever l'ensevelissement qu'elles n'avaient pas terminé à cause du repos du sabbat. C'est à elles, Ses disciples les plus fidèles, que l'Ange annonce une nouvelle bouleversante, terrible et en même temps joyeuse : Il est ressuscité. Il n'est pas ici. Mais les disciples ne peuvent croire ni Marie Madeleine, à qui Jésus est apparu, ni les deux autres disciples qui L'ont vu. Ils sont tellement absorbés par leur chagrin et leur désespoir que leur coeur se ferme à l'espérance, bien que Jésus leur ait plusieurs fois prédit Sa Résurrection. Enfin, Jésus Lui-même apparaît au milieu d'eux et leur reproche la dureté de leur coeur et leur incrédulité. Par Son apparition, Il dissipe leur peine et leur peur.

Le Sauveur ressuscité envoie les disciples annoncer à « toute la création » la bonne nouvelle de la vie nouvelle commencée avec Sa Résurrection. Il dit que, par la foi et le baptême, l'homme entre déjà dans cette vie dans le salut : libération de l'esclavage de la peur, du péché, de la mort, de la condamnation éternelle. Le Christ nomme les signes miraculeux et les dons que possède désormais l'humanité nouvelle, régénérée et ressuscitée à la vie en Dieu. Le pouvoir des disciples du Christ sur la mort, la maladie et les forces obscures témoigne de la présence au milieu d'eux du Christ Lui-même. Aujourd'hui encore, Il vit au milieu de nous et en nous, bénissant la prédication de l'Évangile de la Vie.