La réflexion principale pour le 3 avril 2026

L’appel à aimer Dieu « de tout son coeur, de tout son être (« âme ») et de toutes ses forces » est devenu une partie essentielle de la tradition yahviste comme, plus tard, de la tradition juive, où il est devenu une prière comparable, par son importance pour le judaïsme, au « Notre Père » pour le christianisme. Qu’y avait-il donc de si important dans cet appel ? Car l’amour de Dieu n’est pas évoqué seulement dans ce chapitre du Deutéronome. Mais c’est précisément ici qu’il est dit comment l’amour de Dieu grandit en l’homme et comment se construisent les relations avec Lui.

Tout commence naturellement par le coeur : dans le langage des livres bibliques, le coeur désigne précisément ce centre spirituel de la personne humaine où se fait le choix et où se prennent les décisions. Or ces décisions sont prises à partir du système de valeurs et des priorités de vie qui guident l’homme lorsqu’il fait tel ou tel choix existentiel. Naturellement, lorsqu’un homme se tourne vers Dieu, non vers un « Dieu en général » abstrait, mais vers le Dieu de la Bible, il choisit la Torah et le chemin de la justice, le chemin de l’observance des commandements donnés par Dieu ; cela, à son tour, forme dans le coeur d’un tel homme un nouveau système de valeurs et de priorités conforme à la Torah. Alors on peut dire que l’homme donne son coeur à Dieu.

Mais ce n’est que le début. Le nouveau système de valeurs et de priorités change toute la vie intérieure de l’homme, son « âme ». Il ne s’agit pas ici de l’âme au sens où nous comprenons ce mot aujourd’hui, mais de la vie intérieure de l’homme dans son ensemble, de ses pensées, de ses sentiments, de ses émotions, de ce que nous appelons aujourd’hui globalement le monde intérieur de l’homme. Celui-ci, naturellement, ne peut pas ne pas changer conformément au nouveau système de valeurs et de priorités qui, désormais, après la conversion, guide l’homme.

Mais ce n’est pas encore tout : après la vie intérieure de l’homme, sa vie extérieure change elle aussi, si du moins la conversion, comme processus spirituel, arrive à son terme logique. Le mot hébreu correspondant désigne non seulement les forces physiques et psychiques de l’homme, mais aussi toutes ses capacités et possibilités liées aux manifestations extérieures, possibilités déterminées non seulement par son propre potentiel intérieur, mais aussi par les circonstances extérieures. Au fond, c’est précisément cela que nous appelons d’ordinaire la vie extérieure, en l’opposant dans une certaine mesure à la vie intérieure.

Il n’est pas étonnant que, chez l’homme spirituellement unifié, la vie extérieure corresponde à la vie intérieure : elle sera déterminée par le même système de valeurs et de priorités que la vie intérieure. Alors seulement on peut dire que l’homme appartient entièrement à Dieu et que son amour pour Dieu se manifeste non seulement en paroles, mais aussi en actes.