La réflexion principale pour le 1 décembre 2025

Traduit du grec, le mot « évangile » signifie « bonne nouvelle ». Et le sens de cette bonne nouvelle résidait précisément dans le fait que le Messie attendu depuis des siècles par le peuple de Dieu était enfin venu dans le monde. C'est ce que les anges annoncent aux bergers. Ils appellent le Messie nouveau-né Seigneur et Sauveur.

Le mot grec correspondant, toutefois, est souvent interprété comme « Seigneur », avec le sens de Yahvé, dont le nom, dans les textes grecs, était d'ordinaire remplacé par un mot traduit par « maître » ou « seigneur » ; en grec, il n'y a pas de différence entre « maître » et « seigneur ». C'est pourquoi il n'est parfois pas simple de déterminer de quoi il est question dans un texte grec concret. Avec les textes hébreux, c'est plus simple : le nom Yahvé y apparaît à sa place propre sans changements, tandis que les traductions « pieuses » le remplacent généralement par ce même « maître » ou « seigneur ». Mais si le texte a été écrit en grec dès l'origine, il est assez difficile de comprendre s'il s'agit du Nom sacré ou simplement d'un titre.

Dans ce cas, cependant, nous avons très vraisemblablement devant nous précisément un titre, parce que le Messie a toujours été regardé avant tout comme Roi. Bien sûr, le messianisme populaire supposait que le Royaume serait entièrement terrestre et que le Messie aussi deviendrait un Roi entièrement terrestre. Mais les représentations populaires n'annulaient pas le fait que le Messie est vraiment Roi, même s'il ne l'est pas du genre de Royaume que la plupart des gens attendaient alors.

Jésus n'a jamais renoncé à son Royaume, tout en ne formulant jamais aucune prétention sur les royaumes terrestres. Et le titre de Sauveur était lui aussi traditionnellement messianique à l'époque évangélique. Il est vrai qu'ici encore le messianisme populaire supposait quelque chose de tout à fait terrestre : le Roi-Messie créerait un État juif fort, fondé sur des lois correspondant à la Torah, où trouveraient refuge non seulement chaque Juif, mais en général quiconque adorait le Dieu d'Israël et recherchait une vie pieuse.

Si l'on parlait du salut comme d'une libération complète du pouvoir du péché et de la mort, on ne le faisait que secondairement et dans une perspective eschatologique plus lointaine. Mais Jésus est vraiment devenu Sauveur pour tous ceux qui cherchent le Royaume, car l'homme y trouve non seulement la plénitude de la vie, mais aussi la délivrance du pouvoir du mal et du péché dans lequel gît le monde déchu. Délivrance pour toujours : car le Royaume, en entrant dans le monde, le transformera tôt ou tard complètement, faisant de lui une partie de lui-même et le libérant des conséquences de la chute. Enfin, pour toute l'éternité.