La réflexion principale pour le 13 septembre 2025

En appelant le Christ «prêtre pour toujours selon l'ordre de Melchisédech», l'auteur de l'épître se tourne vers l'un des personnages bibliques les plus mystérieux. Melchisédech est en effet désigné dans le Livre de la Genèse par un mot que l'on traduit traditionnellement par «prêtre», même s'il ne pouvait évidemment pas encore être question, à son époque, du sacerdoce lévitique.

Le Dieu que sert Melchisédech est appelé du nom d'El-Elyon, qui n'apparaît nulle part ailleurs, sauf dans le récit de la bénédiction d'Abraham par Melchisédech; le Dieu d'Abraham n'a jamais été appelé de ce nom. Et voilà que ce mystérieux serviteur d'un dieu inconnu bénit Abraham, que conduit son Dieu. Il le bénit par révélation, par inspiration, sans appartenir au peuple de Dieu, se trouvant pour ainsi dire hors de l'histoire de la Révélation et, en même temps, y entrant d'une manière tout à fait inattendue, hors de tous les cadres et de toutes les représentations humaines du salut.

C'est ainsi aussi que le Christ Lui-même entre dans le monde et dans l'histoire du salut: hors de tous les cadres humains, de façon inattendue, imprévisible, en enfreignant et en détruisant toutes les représentations et conceptions messianiques de Son époque. Mais il y a encore autre chose de commun entre Lui et Melchisédech. Comme dans tout cas où il s'agit d'un phénomène que nous appelons aujourd'hui habituellement charismatique, dans le cas de la bénédiction de Melchisédech, la nature humaine ne jouait pas un rôle très grand dans cet acte.

De telles actions spontanées, de caractère prophétique, s'accomplissent souvent, pour ainsi dire, «par-dessus» la nature humaine. Bien sûr, ce n'est pas comme dans le Christ, chez qui, justement, la nature était incluse tout entière et pleinement dans chacune de Ses actions. Mais pour l'homme déchu, l'acte charismatique se révèle souvent le seul moyen de minimiser les déformations que le péché humain introduit dans la vie spirituelle. Tout prêtre, par exemple, devait, en tant que président de l'assemblée, s'opposer d'abord à son propre péché; autrement, comme président, il n'aurait rien pu faire.

Jésus, Lui, est simplement libre du péché; Il n'a pas à lutter contre Lui-même pour porter le service que le Père Lui a confié. Et, sous ce rapport, le charismatique Melchisédech est plus proche du Christ qu'un prêtre ordinaire: certes, il n'est pas sans péché, mais, en bénissant Abraham, il franchit en quelque sorte, avec l'aide de Dieu, son propre péché. Bien sûr, pour Melchisédech ce n'est qu'un état de courte durée, tandis que pour Jésus c'est l'état ordinaire: Il est né ainsi et vit ainsi. Mais à l'instant où Melchisédech comprend qu'il doit bénir Abraham, il se trouve plus proche du Christ que n'importe quel prêtre qui surmonte son propre péché dans son service quotidien. Le Grand Prêtre sans péché, qui, pour les hommes, a partagé avec eux le sort de l'homme pécheur: tel apparaît le Sauveur dans l'épître.