La réflexion principale pour le 4 septembre 2025

Il est intéressant de se demander en quel sens Paul dit que tout ce qui a été créé a été créé pour le Christ. Bien sûr, on peut voir dans ses paroles le reflet de ces représentations messianiques juives traditionnelles qui parlent du Messie comme de Celui qui avait été conçu par Dieu avant même la création du monde.

Si l'on tient compte du fait que le judaïsme traditionnel regarde de la même manière le peuple de Dieu, lui aussi conçu par Dieu avant même la création du monde, il n'est pas difficile d'en venir à la conclusion d'un monde créé et existant pour le peuple de Dieu et le Messie. Mais l'apôtre introduit dans ces représentations traditionnelles, qu'il connaissait sans aucun doute très bien, quelque chose de nouveau. Il dit du Christ que tout ce qui a été créé a été créé non seulement pour Lui, mais aussi par Lui.

Bien sûr, la question de l'origine du Messie est résolue de façon non univoque même dans la tradition prophétique ; certains noms du Messie que l'on rencontre, par exemple, chez Isaïe de Jérusalem poussent à penser à des relations particulières du Messie avec Dieu, des relations non seulement, pour parler le langage philosophique, existentielles, mais aussi ontologiques. Mais aucun des prophètes ne parle tout de même de la divinité du Messie, et le judaïsme ne connaît pas de telles représentations. Paul, en disant directement que le monde a été créé par le Christ, implique manifestement cela. Le Christ crée le monde avec le Père ; c'est pourquoi il se trouve créé pour Lui, comme pour le Père Lui-même.

Mais alors le Messie devient non seulement l'envoyé de Dieu sur la terre, accomplissant Sa volonté. Il devient Lui-même manifestation de Dieu, apportant dans le monde la même plénitude divine qui est propre au Père. Pour parler par image, après la venue du Christ, il y eut sur la terre autant de Dieu qu'il y en avait toujours eu dans les cieux. Voilà pourquoi les chrétiens n'ont besoin d'aucun médiateur entre eux et Dieu, entre eux et le Christ : car toutes les hiérarchies pensables et impensables, tous les « trônes, seigneuries, principautés et puissances » mentionnés par Paul, ne peuvent donner au monde plus que ce que le Christ lui a déjà donné.

Il n'est pas étonnant que le Royaume soit entré dans le monde avec le Christ et par le Christ : car il est impensable en dehors de cette plénitude divine qui le fait être ce dont parlent les témoins. Et alors il devient clair que le monde a réellement été créé pour le Christ et pour le Royaume. Car l'alternative à un tel développement des événements ne peut être que le triomphe du péché et de la mort. Ce que Dieu ne veut pas permettre.