L’alliance que Dieu a conclue avec David, a joué un grand rôle dans le devenir et le développement des traditions messianiques yahvistes. Au départ, comme on voit, il s'agit de l'union-alliance avec David, comme le fondateur de la dynastie de Jérusalem. Il n’y a rien de surprenant ici : son histoire commençait seulement avec David, et si on prend en considération le fait que ni Israël, ni la Judée n'ont jamais été des monarchies absolues, préserver le pouvoir aux successeurs de David aurait été quelque chose de difficile sans l'aide de Dieu. Mais c’est seulement la mesure historique terrestre de l’alliance conclue avec David.

Déjà au temps des derniers prophètes, on commence à le [l’alliance] regarder un peu autrement. Cela n'est pas étonnant : car et l'image du Royaume de Dieu change considérablement grâce au sermon, avant tout, d’Isaïe de Jérusalem. Avant, le Royaume était perçu, comme une réalité spécialement terrestre, politico-religieux.

Et on regardait l’alliance avec David, comme une garantie du fait qu'un jour ce projet politico-religieux, né dans le milieu des leaders du mouvement des tout premiers prophètes, se réalisera. Mais il s’était déjà révélé à Isaïe que le Royaume de Dieu ne sera pas lié aux réformes seulement, qu'il faut parler ici de l'intervention directe de Dieu, d’une révélation spéciale, d’une plénitude de Sa présence, telle que le peuple de Dieu ne connaissait pas avant.

Alors l'image du dirigeant du Royaume de Dieu change : il n’est plus déjà un simple «oint», comme étaient bénits par les prophètes ou les prêtres tous les rois d'Israël, et après de la Judée, on commençait à le regarder, comme un serviteur spécial de Dieu, participant à la mise en oeuvre de Ses plans, peut-être même doté des capacités extraordinaires – bref, comme un oint avec la majuscule, le Messie.

Et puis commencera la transformation graduelle de l'image de ce Messie semi-mythique en l'image d’un Messie réel, Celui-là même, dont nous racontent les livres du Nouveau Testament. Les transformations, qui prendront plus d’un siècle, s'achevant seulement dans la conscience de ceux qui se rencontreront avec Lui personnellement et rejoindront Son Royaume.

Aujourd'hui nous lisons ce qui fut peut-être le moment le plus terrible de la vie de saint Joseph. La jeune fille qu'il aimait, qu'il tenait pour la plus pure, la plus belle, cette jeune fille est enceinte on ne sait de qui... Pour Joseph, cela devait être une catastrophe.

Joseph ne veut pas de mal à Marie: il comprend parfaitement ce qui lui arrivera si quelqu'un d'autre l'apprend (en Israël, l'adultère était puni d'un châtiment terrible, la lapidation). C'est pourquoi il veut lui donner la possibilité de cacher d'une manière ou d'une autre ce que, bien sûr, il ne peut pas ne pas considérer comme un péché. Il a dû en coûter à Joseph d'immenses efforts pour prendre au moins une décision.

Et quel choc durent être pour lui les paroles de l'Ange! Il est étonnant que Joseph accepte une nouvelle aussi incroyable. Il serait absurde de supposer qu'il se représentait mal d'où viennent les enfants; aussi la révélation que l'Enfant de Marie vient de l'Esprit Saint lui paraît-elle encore plus absurde et incompréhensible qu'à nous: nous, nous avons tous entendu cette histoire depuis l'enfance, tandis que Joseph ne pouvait se rappeler qu'une seule prophétie, celle que l'Ange lui rappelle. Et la confiance de saint Joseph en Dieu et en Marie est si grande qu'il croit sans hésiter ce qu'il a entendu.

Par rapport à l'Évangile selon Marc que nous avons déjà lu auparavant, cet Évangile apporte une information entièrement nouvelle : Jésus n'est pas venu du ciel déjà adulte et directement pour prêcher ; Il est né dans ce monde comme naît tout homme. Le Fils de Dieu S'est vraiment fait homme, Il a pris sur Lui la chair humaine exactement comme nous la prenons. C'est précisément pourquoi tout ce qu'Il accomplira ensuite concernera chacun de nous, parce que tout s'accomplira dans la nature humaine. Et Son nom, Jésus, signifie le salut de Dieu pour toute l'humanité. Pour illustrer et expliquer cette humanité absolue du Christ, l'apôtre Matthieu donne Sa généalogie, construite à partir de plusieurs séries de sept, le nombre de la plénitude, et Le place dans le contexte de toute l'Histoire sainte, de toute la chaîne des Alliances entre Dieu et l'homme. Et la citation d'Isaïe complète le tableau : celui de toutes les prophéties de l'Ancien Testament.