La lecture d'aujourd'hui nous montre combien les disciples ont changé pendant les trois années qu'ils ont passées avec le Maître. Ils sont devenus une famille unie, des frères qui se hâtent de venir en aide les uns aux autres; on le voit à la manière dont ils répondent aux paroles de Pierre (Jn 21:3). Mais malgré cette cohésion, le Seigneur ne leur donne aucune prise de poisson. L'échec doit conduire à quelque chose de plus grand.

Nous avons devant nous une scène que nous avons déjà vue autrefois: des pêcheurs fatigués, les mains vides, voient Jésus debout sur le rivage et entendent sa demande de jeter les filets (Lc 5:4–6). Et, comme cette fois-là, ils ne savent pas qui se tient devant eux. Maintenant il est loin, et ils ne le reconnaissent tout simplement pas; la première fois, ils ne savaient pas à quoi s'attendre de cet Homme.

Mais ces hommes ne sont pas simplement des pêcheurs: ils sont déjà apôtres. Pendant trois ans, les disciples ont appris à accueillir et à «voir» l'homme, en reconnaissant en lui Dieu, sa présence; ils ont appris à apprécier chaque personne, en prêtant attention à ses actes et à ses sentiments. Et c'est précisément pourquoi ce à quoi ils avaient résisté la première fois, ils le font maintenant sans délai. Et ils reconnaissent le Seigneur.

Voilà comment, parfois, ce à quoi nous résistons dans notre vie se révèle être l'essentiel qui fera entrer Jésus dans notre maison…

Qu'est-ce qui a poussé le disciple bien-aimé à reconnaître Celui qui se tenait sur le rivage dans la brume du matin? Après la Résurrection, le Christ n'est lié ni à une apparence ni à un lieu précis; c'est pourquoi les disciples ne Le reconnaissent pas, comme Marie Madeleine ne L'a pas d'abord reconnu lorsqu'elle était venue au tombeau le matin. Quant à nous, nous ne savons même pas à quoi Il ressemblait, quel était son regard, sa voix — en cela nous ressemblons aux sept disciples pour qui l'Homme sur le rivage ne se distingue en rien des autres.

Mais pour le disciple «que Jésus aimait», c'est-à-dire celui qui Lui-même L'aimait plus que tous les autres, la combinaison d'un épisode familier (un jour, ils avaient déjà pêché avec Lui — voir Lc 5:4-9) et d'une intuition particulière, qui permet de reconnaître ceux qu'on aime, a rendu possible la reconnaissance du Maître. Or ce qui est possible à un disciple est possible aussi aux autres, et à nous, des milliers d'années plus tard.

En témoignant du Christ, Jean témoigne en même temps du Royaume. Il ne peut en être autrement: ils sont inséparables. La manifestation même du Fils est liée au fait que la vie de Dieu, auparavant invisible et inaccessible, la vie du Père céleste, devient visible (v. 2). Visible à travers un Homme concret et en un Homme concret, que l'on peut toucher de ses mains et examiner comme nous pouvons examiner et toucher tout ce qui existe dans notre monde (v. 1). Et, par là, devenir partie du Royaume, participer à la vie dont vit le Père et que le Fils porte en Lui dans toute sa plénitude (v. 3). Voilà le christianisme. Ce n'est pas par hasard que Jean parle de la plénitude de la joie (v. 4; la traduction synodale l'appelle «joie parfaite»). Il s'agit de cette joie liée à la présence de Dieu dans la vie d'une personne ou d'une communauté. Cette joie était connue, bien sûr, avant la venue du Christ.

Mais personne, aux temps préchrétiens, n'en connaissait la plénitude. Et cela ne tient pas au fait qu'elle n'aurait jamais été vécue pleinement par personne, ni même au fait que toute joie, avec la vie, se terminait alors dans le shéol, le monde des ombres, le royaume des morts, qui égalisait tous les hommes. Cela tient au fait que le souffle de Dieu, le souffle du Royaume, ne pouvait être contenu en plénitude dans aucun coeur humain; il ne pouvait donc pas s'ouvrir au monde de l'intérieur, de manière à être accessible à tout chercheur.

De l'extérieur, ce souffle parvenait jusqu'au monde, et il y eut en tout temps des personnes qui le sentaient. Mais transformer entièrement notre monde, le ramener à l'état où il pourrait redevenir partie du Royaume, comme avant la chute, n'est possible que de l'intérieur. Et le Sauveur, venu dans le monde, y apporte le Royaume. Dans toute la plénitude désormais accessible à quiconque cherche et est prêt à Lui faire confiance.

Mais participer à la vie du Royaume ne signifie pas seulement la toucher extérieurement. Cela signifie aussi la laisser entrer au-dedans. Faire que notre coeur devienne cette porte par laquelle le souffle du Royaume entre dans le monde. L'homme déchu n'en a pas la force. Mais on peut ouvrir son coeur au Christ, Le laisser entrer dans sa vie, et alors Il fera de notre coeur cette porte par laquelle le souffle du Royaume fera irruption dans le monde, comme il y fit jadis irruption par les fenêtres ouvertes de la chambre haute de Sion. Alors notre vie deviendra pleinement chrétienne: nous vivrons par le Royaume et dans le Royaume.