Les habitants de Capharnaüm, qui avaient écouté la prédication du Christ et avaient été guéris de beaucoup de leurs maux, désiraient vivement qu'Il ne les quitte pas. « La foule Le cherchait, Le trouva et Le retenait pour qu'Il ne s'éloigne pas d'eux », écrit l'évangéliste. Peut-être Lui-même ne voulait-Il pas partir. Mais Il le devait, comme Il le dit Lui-même, pour...
Les habitants de Capharnaüm, qui avaient écouté la prédication du Christ et avaient été guéris de beaucoup de leurs maux, désiraient vivement qu'Il ne les quitte pas. « La foule Le cherchait, Le trouva et Le retenait pour qu'Il ne s'éloigne pas d'eux », écrit l'évangéliste. Peut-être Lui-même ne voulait-Il pas partir. Mais Il le devait, comme Il le dit Lui-même, pour porter la bonne nouvelle à d'autres villes. Pour aller vers les uns, le Sauveur devait quitter les autres. Il en était ainsi lorsqu'Il parcourait la terre.
Et maintenant ? Il suffit de réfléchir à quel point tout a changé : désormais, le Seigneur est partout. Et c'est quelque chose de plus que l'omniprésence originelle de Dieu le Père, car le Christ est partout, puisque chaque jour, sur terre, le pain est rompu dans le sacrement de l'Eucharistie. En ces jours-là, les gens se disaient : « Quel dommage qu'Il parte pour une autre ville ! Comment ferons-nous sans Lui ? » Maintenant, nous savons que, dans la ville située plus à l'est, la liturgie a déjà été célébrée ; elle va l'être chez nous, puis chez ceux qui sont plus à l'ouest. Ainsi se forme une sorte d'unité durable et ininterrompue de Sa présence en tout lieu.
Peut-être pouvons-nous comprendre ce changement survenu depuis ces jours-là en méditant la lecture apostolique d'aujourd'hui. « La participation à l'annonce de la Bonne Nouvelle » : voilà les mots qui deviennent la clé de cette compréhension. Lorsque Jésus dit : « Je dois aller annoncer la bonne nouvelle aux autres villes », Il est encore seul. Mais déjà l'apôtre parle de participation. Jésus est venu tel un Cierge qui éclaire, et maintenant un seul cierge est devenu une mer de lumières au-dessus du monde entier.
44 a) Mc a « Galilée ». prend « Judée » au sens très large tout le pays d’Israël. De même 7.17 ; 23.5 (?) ; Ac 10.37 ; 28.21.
Le mérite particulier du troisième évangile lui vient de la personnalité très attachante de son auteur, qui y transparaît sans cesse. Saint Luc est un écrivain de grand talent et une âme délicate. Il a mené son œuvre de façon originale, avec un souci d’information et d’ordre, 1.3. Ce n’est pas à dire qu’il ait pu donner aux matériaux reçus de la tradition un arrangement plus «sp;historique » que Matthieu et Marc ; son respect des sources et sa façon de les juxtaposer ne le lui permettaient pas. Son plan reprend les grandes lignes de celui de Marc avec quelques transpositions, ou omissions. Des épisodes sont déplacés, 3.19-20 ; 4.16-30 ; 5.1-11 ; 6.12-19 ; 22.31-34, etc., tantôt par soucis de clarté et de logique, tantôt par influence d’autres traditions, parmi lesquelles il faut noter celle qui se reflète également dans le quatrième évangile. D’autres épisodes sont omis, soit comme moins intéressants pour les lecteurs païens, cf. Mc 12.28-34, à comparer Lc 10.25-28. On remarquera surtout l’absence d’un correspondant à Mc 6.45-8.26. La différence la plus notable par rapport au deuxième évangile est la longue section médiane 9.51-18.14, qui est présentée sous la forme d’une montée vers Jérusalem à l’aide de notations répétées, 9.51 ; 13.22 ; 17.11, cf. Mc 10.1, et où l’on verra moins le souvenir réel de différents voyages que l’insistance voulue sur une idée théologique chère à Luc : la Ville sainte est le lieu où doit s’accomplir le salut 9.31 ; 13.33 ; 18.31 ; 19.11, c’est là que l’Évangile a commencé, 1.5s, et c’est là qu’il doit finir, 24.52s – par des apparitions et des entretiens qui n’ont pas lieu en Galilée, 24.13-51 ; et comp. 24.6 avec Mc 16.7, Mt 28.7, 16-20 – car c’est de là que doit partir l’évangélisation du monde, 24.47 ; Ac 1.8. Dans un sens plus large, c’est la montée de Jésus (et du chrétien) vers Dieu.
D’autres traits littéraires de Luc sont l’emploi des genres du symposium, 7.36-50 ; 11.37-54 ; 14.1-24, et du discours des adieux, 22.14-38, son goût des parallèles (Jean le Baptiste et Jésus, 1.5-2.52) et des inclusions, et le schéma promesse-accomplissement qui ponctue son récit.
Si l’on poursuit dans le détail la comparaison de Luc avec Marc et Matthieu, on observe sur le vif l’activité toujours en éveil d’un écrivain qui excelle à présenter les choses d’une façon qui lui est propre, évitant ou atténuant ce qui peut froisser sa sensibilité ou celle de ses lecteurs (8.43 comp. Mc 5.26 om. Mc 9.43-48 ; 13.32, etc.), ou bien leur être peu compréhensible (om. Mc 4.13 ; 8.32s ; 9.28s ; 14.50) ou les excluant (Lc 9.45 ; 18.24 ; 22.45), interprétant les termes obscurs (6.15) ou précisant la géographie (4.31 ; 19.28s, 37 ; 23.51), etc. Par ces nombreuses et fines touches, et surtout par le riche apport dû à son enquête personnelle, Luc nous livre les réactions et les tendances de son âme ; ou plutôt, par le moyen de cet instrument de choix, l’Esprit-Saint nous présente le message évangélique d’une façon originale, riche de doctrine. Il s’agit moins d’ailleurs de grandes thèses théologiques (les idées maîtresses sont les mêmes que chez Marc et Matthieu) que d’une psychologie religieuse où l’on trouve, mêlées à une influence très discrète de son maître Paul, les inclinations propres au tempérament de Luc. En vrai « scriba mansuetudinis Christi » (Dante), il aime à souligner la miséricorde de son Maître pour les pécheurs, 15.1s, 7, 10, et à raconter des scènes de pardon, 7.36-50 ; 15.11-32 ; 19.1-10 ; 23.34, 39-43. Il insiste volontiers sur la tendresse de Jésus pour les humbles et les pauvres, tandis que les orgueilleux et les riches jouisseurs sont sévèrement traités, 1.51-53 ; 6.20-26 ; 12.13-21 ; 14.7-11 ; 16.15, 19-31 ; 18.9-14. Cependant même la juste condamnation ne se fera qu’après les délais patients de la miséricorde, 13.6-9 ; comp. Mc 11.12-14. Il faut seulement qu’on se repente, qu’on se renonce, et ici la générosité exigeante de Luc tient à répéter l’exigences d’un détachement décidé et absolu, 14.25-34, notamment par l’abandon des richesses, 6.34s ; 12.33 ; 16.9-13. On notera encore les passages propres au troisième évangile sur la nécessité de la prière, 11.5-8 ; 18.1-8, et sur l’exemple qu’en a donné Jésus, 3.21 ; 5.16 ; 6.12 ; 9.28. Enfin, comme chez saint Paul et dans les Actes, l’Esprit Saint occupe une place de premier plan que Luc seul souligne en 1.15, 35, 41, 67 ; 2.25-27 ; 4.1, 14, 18 ; 10.21 ; 11.13 ; 24.49. Ceci, avec l’atmosphère de reconnaissance pour les bienfaits divins et d’allégresse spirituelle, qui enveloppe tout le troisième évangile, 2.14 ; 5.26 ; 10.17 ; 13.17 ; 18.43 ; 19.37 ; 24.51s, achève de donner à l’œuvre de Luc cette ferveur qui touche et réchauffe le cœur.