Ceux qui se souviennent de l'ancien Temple ont du mal à accepter le nouveau: ils auraient voulu voir sa restauration comme un retour complet à la vie d'autrefois. Mais le Seigneur ne nous permet ni de revenir à l'ancien lieu, ni de piétiner sur le nouveau. Il nous conduit en avant, d'autant plus que tout n'était pas réellement bon dans le monde disparu. Les hommes, pourtant, ont besoin d'un effet extérieur; c'est pourquoi ils glissent trop facilement vers des évaluations superficielles, vers l'esthétisation et l'imitation de l'ancien. Mais l'essentiel, comme on le sait, ne se voit pas avec les yeux: le visible n'est qu'une des manières de toucher l'invisible, sans s'y substituer. Plus importante que la restauration des formes architecturales est la présence, dans le nouveau Temple, du Seigneur qui garde l'alliance conclue entre lui et le peuple.

Sa présence sera manifestée dans ce Temple d'une manière qu'il aurait été difficile d'imaginer pour les contemporains d'Aggée, et sans doute même pour le prophète lui-même. Non seulement dans le Saint des saints, non seulement pendant les prières et les sacrifices, mais aussi comme un Homme non reconnu, parlant avec les pèlerins et chassant les marchands, il s'y manifestera.

Et de nouveau nous entendons ses paroles, avec lesquelles il s'adresse constamment aux hommes: « Ne craignez pas! » À maintes reprises, dans toute l'Écriture, nous voyons ces paroles, signe sûr de sa présence auprès des hommes. Dans ce monde où il est plus facile de profaner le sanctuaire que de sanctifier quoi que ce soit, car détruire n'est pas construire, personne ne nous a promis l'absence de difficultés. Mais avec Dieu beaucoup de choses sont possibles, même l'impossible: depuis le déblaiement des soucis quotidiens jusqu'à l'éradication de la domination des empires païens.

Le livre du prophète Aggée se compose en fait de deux prophéties. L'une appelle les Israélites revenus de la captivité à Babylone à commencer la reconstruction du Temple, expliquant tous les malheurs qui les frappent par le fait qu'ils prennent d'abord soin du corps plutôt que de l'esprit. La seconde prophétie, que nous lisons aujourd'hui, parvient à Aggée alors que la construction a déjà commencé. Dieu y promet que, puisque le peuple a entendu la volonté de son Dieu et y a répondu, ses malheurs prendront fin, la récolte ne sera plus maigre et toutes les autres bénédictions de Dieu seront manifestées à Israël. Parmi ces bénédictions, Aggée, comme les autres prophètes, annonce la venue du Messie. Il L'appelle « le Désiré de toutes les nations », prévoyant que non seulement les Juifs, mais aussi d'anciens païens se rassembleront auprès du Christ.

Qu'est-ce que c'est cette histoire, qui est exposée dans les livres de l'Ancien Testament? Traditionnellement on a l’habitude de l'appeler la Sainte histoire de l'Ancien Testament; mais qu’est-ce qui se tient derrière cette définition? L'histoire du peuple? Oui, bien sûr: il s'agit de l'histoire du peuple juif. L'histoire d'une certaine concrète religion ou des religions? Sûrement : dans les livres de l'Ancien Testament il s’agit de l'histoire du yahvisme, et puis — de la naissance dans ses couches profondes et le devenir ultérieur du judaïsme. Et des communautés concrètes, yahvistes et judaïques, ayant prises pendant de différentes périodes historiques diverses formes pour donner pendant la captivité naissance à la Synagogue avec toutes les manifestations diverses de sa vie religieuse.

Et tout de même la sainte histoire n’est pas l'histoire du peuple et ni l'histoire de la religion, mais l'histoire de la Révélation. Ce n’est pas l'histoire de la vie d’un peuple, bien qu’aussi des vies religieuses, et même pas l'histoire des chercheurs de Dieu: car la recherche de Dieu est une affaire humaine, bien que spirituelle et plus élevée de toutes les possibilités. Et la sainte histoire est une histoire de la manière dont Dieu S’est approché du peuple et de l’homme, comment Il surmontait le précipice séparant l’homme de Lui. Et au centre de ce processus est l'union-alliance de Dieu avec Son peuple et Sa présence dans la sainte réunion, et qui devient sainte grâce à Lui. L’alliance avec Dieu et le souffle de Dieu, faisant du peuple juif le peuple de Dieu dans le sens plein de ce terme, peuple-communauté.

Ça ne pouvait pas être autrement: car l'esprit, le souffle de Dieu et l'union-alliance avec Lui sont deux parties d'une même réalité, la réalité de ce processus, par lequel la foule qui est sortie de l'Egypte devient le peuple-communauté. Certes, il fallut pour cela passer à travers la captivité (le sermon d'Aggée se rapporte à l'époque d’après captivité). A travers la captivité, pendant laquelle s'est formé, au fond, un nouveau peuple, s'est détaché ce reste, dont parlaient les prophètes d’après captivité. Le reste, qui a appris à écouter Dieu et sentir Son souffle.

Cette habitude apparue pendant la captivité a aidé la communauté juive de Babylone à survivre à la captivité, malgré l'absence du Temple et l'impossibilité du sacrifice. Et encore il, cette habitude, devait ensuite être utile au peuple, lorsque le Royaume entrera au monde. En effet, il [le Royaume] est tout pénétré par le souffle de Dieu, plein de puissance et d'amour. Jusqu'à la captivité il était connu seulement par quelques gens possédant le don prophétique; après la captivité sur cette connaissance était construit toute la vie du peuple-communauté; après la Pentecôte — le Royaume, manifestant au monde sa plénitude. Telle est l'histoire du Dieu qui est entré dans le monde. La sainte histoire.