En comparant le Sermon sur la montagne chez Matthieu et chez Luc, il apparaît clairement que Luc l'a présenté de manière généralement moins détaillée. Bien sûr, il est peu probable que l'un des évangélistes ait transmis mot pour mot les paroles de Jésus. À l'époque, on avait coutume de compiler les paroles des maîtres et des prédicateurs pour en faire des textes littéraires d'un genre particulier, et parfois des recueils entiers. Mais même en tenant compte de ce fait, il est évident que Luc a distingué dans la prédication de Jésus ce qu'il tenait pour principal. Pour l'évangéliste, le principal est l'absence de condamnation. « Ne jugez pas, et vous ne serez pas jugés »: ce sont précisément ces paroles du Sauveur que Luc considère comme les plus importantes de tout le Sermon sur la montagne. Pourquoi celles-là? Chez Matthieu, par exemple, il existe beaucoup d'autres thèmes qui ne sont pas moins importants.

Pourtant, l'absence de condamnation peut réellement être considérée comme un critère de la qualité de la vie intérieure de l'homme. Il ne s'agit évidemment pas d'évaluer, mais précisément de condamner. Évaluer un acte concret d'une personne dans une situation donnée est tout à fait naturel. La condamnation est autre chose: il ne s'agit déjà plus de l'acte, mais de la personne elle-même. Un homme devient ainsi le juge d'un autre, alors que Dieu ne l'a nullement établi comme tel. Le chemin d'un homme, son aboutissement et leur évaluation sont la prérogative de Dieu et de Dieu seul. Même si quelqu'un se dirige manifestement tout droit vers l'étang de feu, Dieu seul peut le condamner à cet étang.

Tout homme peut seulement constater que le pécheur avance dans cette direction. Pourquoi donc prononçons-nous si facilement une sentence là où personne ne nous a donné le droit de le faire? Manifestement parce que nous ne voyons pas la situation comme Dieu la voit et que nous ne suivons pas les mêmes critères: non des critères absolus, mais relatifs. Nous ne voyons pas l'homme dans toute la plénitude de la vie que Dieu lui a donnée, mais seulement dans son état concret du moment. Nous appliquons à cet état certains critères formels, le plus souvent moraux et religieux, et nous obtenons naturellement une image entièrement déformée de la réalité. Rien d'étonnant à cela: tant que notre vie est déterminée non par le souffle de vie que Dieu nous a donné, mais par notre propre nature, on ne peut rien attendre d'autre.

Mais si nous vivons de la vie du Royaume, une telle déformation de la réalité est tout simplement impossible. Et si elle existe, c'est que nous sommes encore loin du Royaume, comme l'évangéliste nous en témoigne.

Comment comprendre la parabole du mauvais ou du bon arbre? Car tous les hommes, y compris nous-mêmes, portent parfois de bons fruits et parfois de mauvais fruits. Il apparaît qu’ici surgit encore la tentation de diviser les hommes, et soi-même, en bons et mauvais. (Et parfois il est même agréable de dire: «Oh, comme je suis mauvais!»; cela semblerait utile à l’humilité.) Mais ici encore nous jugeons, alors qu’il est dit: «Ne jugez pas.»

Il s’agit très probablement ici du fait que derrière nos actes se tient une orientation intérieure, spirituelle, qui dépend de nous. C’est pourquoi, pour ne pas être un mauvais arbre, il faut porter un bon fruit, et pour que les paroles du Seigneur nous soient profitables, il faut les accomplir. Voilà la tâche morale fondamentale du chrétien: faire le bien, et non juger. C’est le Christ qui jugera.

Le Christ veut nous faire sortir des limites de notre étroitesse et nous donne la possibilité de nous regarder de l'extérieur. Alors nous voyons que nous sommes parmi les autres et que nous leur ressemblons en bien des points, tandis que notre caractère unique ne réside nullement dans ce qui nous plaît en nous-mêmes. Et alors vient la compréhension qu'il est malhonnête de juger ceux qui nous entourent sans nous juger nous-mêmes pour la même chose, voire pour pire.

L'expression de la paille et de la poutre, devenue proverbiale, même aux temps où l'athéisme dominait, rappelait, sans référence à sa source première, la sobriété et aidait parfois à ne pas se laisser entraîner par un jugement présomptueux. Or cela est toujours difficile: en réalité, non seulement nous ne voyons pas la poutre elle-même, mais elle, invisible, nous empêche aussi de voir bien des choses, et en premier lieu ce que nous sommes nous-mêmes. Et comme il est effrayant, parfois, de tout apprendre sur soi!

Récemment, un psychologue disait que si l'homme apprenait tout le négatif qui se cache dans son subconscient, il mourrait d'une rupture du coeur. Il faut croire que sans le Christ, une telle chose est possible. Mais il ne nous est pas nécessaire de faire remonter à la surface les ténèbres cachées; nous pouvons changer sans nous enliser douloureusement dans la psychanalyse. Il suffit, avec l'aide de Dieu, de nous voir de l'extérieur et d'avouer courageusement que je ne suis pas tel que je veux paraître à mes propres yeux et aux yeux de ceux qui m'entourent, puis de me remettre entre Ses mains, en me détournant de ma propre impureté et en m'efforçant de ne pas m'y enliser. Et ensuite, essayons, avec Son aide, de commencer à porter du fruit.