Lecture en trois ans pour le 22 mai 2021

La Bible de Jérusalem (fr)

1 Corinthiens, Chapitre 12, vers 1-11

¹Pour ce qui est des dons spirituels, frères, je ne veux pas vous voir dans l'ignorance.

²Quand vous étiez païens, vous le savez, vous étiez entraînés irrésistiblement vers les idoles muettes.

³C'est pourquoi, je vous le déclare : personne, parlant avec l'Esprit de Dieu, ne dit : " Anathème à Jésus ", et nul ne peut dire : " Jésus est Seigneur ", s'il n'est avec l'Esprit Saint.

⁴Il y a, certes, diversité de dons spirituels, mais c'est le même Esprit;

⁵diversité de ministères, mais c'est le même Seigneur;

⁶diversité d'opérations, mais c'est le même Dieu qui opère tout en tous.

⁷À chacun la manifestation de l'Esprit est donnée en vue du bien commun.

⁸À l'un, c'est un discours de sagesse qui est donné par l'Esprit; à tel autre un discours de science, selon le même Esprit;

⁹à un autre la foi, dans le même Esprit; à tel autre les dons de guérisons, dans l'unique Esprit;

¹⁰à tel autre la puissance d'opérer des miracles; à tel autre la prophétie; à tel autre le discernement des esprits; à un autre les diversités de langues, à tel autre le don de les interpréter.

¹¹Mais tout cela, c'est l'unique et même Esprit qui l'opère, distribuant ses dons à chacun en particulier comme il l'entend.

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RÉFLEXIONS

Paul mentionne l'une des principales propriétés de la vie chrétienne: l'action continuelle, dans la vie de chaque chrétien, du souffle de Dieu, l'Esprit Saint. Comme on le voit d'après les paroles de l'apôtre, ni l'esprit ni la grâce n'existent « en général » et ne sont donnés simplement comme cela, au cas où, « pour qu'il y en ait ». Il s'agit toujours des relations entre l'homme et Dieu, entre l'homme et le Christ. Et la dynamique de ces relations est telle qu'une communion pleine entre l'homme et le Christ n'est possible que lorsqu'elle est incluse dans le contexte des relations qui lient le Christ lui-même à son Père céleste.

Si l'homme prend conscience de ses relations avec Dieu, Dieu peut lui révéler et l'aider à prendre conscience de la réalité de ses relations avec son Fils, et alors l'homme comprend qui est le Christ aux yeux de Dieu. Si cette conscience n'existe pas, l'homme ne verra dans le Christ qu'un homme ordinaire comme lui. Mais si cette conscience est venue, si Dieu a révélé à l'homme la dynamique spirituelle dont parle Paul, alors toute sa vie, si bien sûr l'homme se montre cohérent dans ce qui concerne le chemin spirituel, y est incluse et déterminée par elle. Alors tout ce que l'homme possède dans la vie, comme tout ce qu'il fait, devient partie de cette dynamique, et tout est déterminé par elle. L'homme commence, comme on dit habituellement dans le milieu chrétien, à « vivre selon l'Esprit ». Il ne suffit pas, comme on le pense parfois, de simplement sanctifier ce que l'on possède déjà ou ce que l'on fait déjà. Cela ne suffit pas parce que, bien souvent, on entend par sanctification une sorte d'offre faite à Dieu de ce que l'on a déjà, qu'il s'agisse de biens, de talents et de capacités, de connaissances ou d'une activité quelconque, comme on dit habituellement, « pour la gloire de Dieu ».

Mais dans de tels cas il s'agit, en règle générale, de ce que l'homme choisit pour lui-même, s'il est question d'activité, ou de ce qu'il a lui-même acquis ou reçu de Dieu pour lui-même, s'il est question de connaissances, de talents et de capacités. L'homme reste avec ce qui est à lui et propose ce qui est à lui à Dieu. L'apôtre, lui, a en vue autre chose: il parle de ce qui n'existe que dans le contexte de cette dynamique spirituelle qui détermine les relations de l'homme avec Dieu et avec le Christ, et qui dérive de cette dynamique. Ici, ce n'est pas l'homme qui propose à Dieu ce qu'il possède, mais Dieu qui propose à l'homme ce dont il aura besoin pour le service. À première vue, cette différence peut paraître formelle, mais en réalité c'est précisément ici que se décide qui déterminera la vie de l'homme: lui-même ou Dieu par le Christ, qui seul peut ouvrir à l'homme la route du Royaume.

On a dit et écrit beaucoup de choses sur les services dans l'Église. On a tout autant écrit sur la grâce, sur les dons de l'Esprit, sur les appels aux services et autres réalités de ce genre. Mais souvent, dans tout cela, on parle de la grâce à part, des dons de l'Esprit à part, et des services à part. Paul, comme on le voit, relie tout cela en une seule réalité. Rien d'étonnant : il s'agit réellement d'une seule et même réalité, du souffle de Dieu dont le Royaume est imprégné et qui pénètre le coeur de chaque habitant de ce Royaume.

On entend et on lit souvent que la grâce ou l'Esprit Saint constituent le fondement de la vie spirituelle du chrétien, qu'ils sont présents chez tout membre de l'Église, tandis que le service serait déjà quelque chose de particulier, donné seulement à des élus. Parfois on va plus loin encore en disant que même la grâce n'est pas propre à tous les chrétiens, qu'être porteur et, pour ainsi dire, « distributeur » de la grâce est un service particulier, et ainsi de suite. Mais si le christianisme n'est pas une nouvelle « religion du Royaume », mais la vie dans le Royaume, tel que Jésus Lui-même l'a fondé, il devient évident qu'il ne peut par définition exister de chrétiens sans grâce ni sans esprit. « Chrétien sans grâce » est un oxymore, et « chrétien sans esprit » aussi. Car le souffle de Dieu, si l'on parle de la vie dans le Royaume, pénètre tout l'homme ; il est, à proprement parler, le milieu du Royaume. De même que l'air ne peut pas ne pas pénétrer à l'intérieur de l'homme qui vit sur la Terre, et que l'homme ne peut pas vivre sans cet air qui pénètre en lui, le souffle de Dieu ne peut pas ne pas pénétrer dans le coeur de l'habitant du Royaume, et lui-même ne peut pas vivre sans ce souffle. Une telle vie est précisément ce qu'on pourrait appeler le christianisme au sens propre du terme.

Mais la vie suppose non seulement le souffle, mais aussi une autre activité, et la vie du Royaume ne fait pas exception. Certes, il existe des périodes ou simplement des cas particuliers où l'homme n'est capable que de respirer, et cela même peut être considéré comme un accomplissement. Mais il faut alors parler d'un état très grave, peut-être même proche de la mort. Dans le cas normal, l'homme, outre la respiration, est d'ordinaire occupé à quelque activité importante pour Dieu et pour le Royaume. C'est cela précisément qu'il faut appeler « service chrétien », et le moment où Dieu dit à l'homme vivant dans le Royaume de quoi, en tant qu'habitant du Royaume, il doit s'occuper, il faut l'appeler « vocation chrétienne ». Il n'est pas étonnant que, pour l'apôtre, toutes ces choses soient liées entre elles : ce sont toutes des faces différentes d'une même vie. La vie du Royaume.

Revenant à la description de la vie du Royaume, Paul dit que le Royaume tout entier...

Questions - réponses

J'ai une question qui me tourmente. C'est une question concernant les « langues ». Qui peut recevoir les « langues » ? Que sont les « langues » ? À quoi servent-elles ? Y a-t-il deux types de « langues » ?

Le don du « parler en langues », de la « prière en langues » ou simplement le « don des langues », en grec « glossolalie » — est l'un des nombreux dons du Saint-Esprit, qui est donné pour l'édification dans la foi et la croissance de l'Église. À différentes époques et dans différentes parties de l'Église, ce don se manifeste de diverses manières, il peut parfois devenir imperceptible ou se transformer visiblement. C'est naturel, car les dons du Saint-Esprit sont toujours donnés dans un but précis — « pour l'édification de l'Église ». Néanmoins, on peut affirmer que, sous une forme ou une autre, ce don existe toujours dans l'Église.

Nous connaissons au moins trois variétés principales de ce don.

Premièrement, c'est le don de parler dans une langue inconnue de celui qui parle. C'est ainsi que parlent les apôtres le jour de la Pentecôte. C'est ainsi que parlent souvent les prédicateurs et les missionnaires, et leur parole atteint le cœur des auditeurs. Il est essentiel que cette forme de glossolalie n'ait lieu que lorsqu'une personne parle de Jésus-Christ, de sa croix et de sa résurrection. De nos jours, ce don est assez rare.

Deuxièmement, la glossolalie peut s'exprimer par le fait qu'une personne dans la prière loue Dieu dans une langue qui n'existe pas parmi les peuples de la Terre. On l'appelle généralement la « langue des anges ». L'amour pour Dieu, la révérence et l'admiration pour Lui envahissent à ce moment-là non seulement le cœur de la personne, mais aussi son esprit et sa sphère émotionnelle... Et soudain, la prière se fond dans des mots incompréhensibles pour la personne elle-même. Selon le témoignage des premiers chrétiens, le Saint-Esprit accorde alors à une autre personne le don d'interprétation, afin que « l'Église ne reste pas sans édification ». Ce don est actuellement assez répandu pour être un phénomène notable dans l'Église.

Cependant, de nos jours, le don d'interprétation est beaucoup plus rare. Cela est peut-être dû au fait que l'édification de l'Église moderne ne se fait pas de la même manière que dans l'Église primitive. Pour comprendre ce don, il est important de garder à l'esprit un certain nombre de points. Le parler dans la langue des anges est donné, en règle générale (bien que pas toujours), par la prière d'autres chrétiens — ceux qui possèdent ce don. De plus, celui qui parle ne comprend généralement pas le sens de ses propres mots. Il ne perçoit qu'un certain sens non verbal de la prière dans laquelle il a commencé à parler dans une telle langue. Dans différentes parties de l'Église, il existe une certaine continuité, de sorte que, d'après la façon dont la glossolalie se manifeste dans la prière d'une personne, on peut comprendre assez précisément dans quelle Église elle a reçu ce don. La glossolalie des pentecôtistes n'est pas la même que celle des catholiques, et la glossolalie des luthériens diffère de la glossolalie des orthodoxes. Souvent, une telle glossolalie ressemble à l'une des langues inconnues de l'homme. Le plus souvent, une telle glossolalie (dans toutes les confessions) est comparée à l'hébreu ancien ou à l'araméen. Il est possible que le Saint-Esprit implique certains aspects inconnus de la personnalité de la personne elle-même... Il est fondamentalement important que cette forme de glossolalie soit donnée pendant la prière et pour la prière, généralement — pour la louange de Dieu.

Troisièmement, il existe une autre forme de glossolalie, étroitement liée à la précédente. Cela devrait plutôt être appelé une prière non verbale. L'apôtre Paul dit à ce sujet que le Saint-Esprit intercède pour nous par des soupirs inexprimables. Cette prière diffère de la forme précédente en ce que les éléments de discours individuels (mots, phrases) n'y sont pas toujours discernables et qu'une telle prière est plus souvent chantée que prononcée. Souvent, elle naît comme le prolongement (et l'intensification) de notre prière habituelle et de la psalmodie. Ce faisant, le Saint-Esprit permet à notre cœur d'aller au-delà des limites du langage humain, et de s'adresser à Dieu d'une autre manière, très personnelle, mais non verbale.

Depuis la plus haute antiquité, cette prière-glossolalie se déroulait principalement pendant les offices liturgiques. C'était une chose tellement courante que les règles liturgiques ecclésiastiques de la seconde moitié du premier millénaire fixent même les moments de l'office où ce don du Saint-Esprit se manifeste habituellement dans la communauté. Certaines règles orthodoxes, y compris les règles russes, conservent de telles indications jusqu'à la fin du XVe siècle. Dans l'ensemble, cependant, à partir de la fin du premier millénaire, cette forme de glossolalie passe plutôt dans le domaine de la création musicale ecclésiastique.

Depuis la fin du XIXe siècle, dans différentes parties de l'Église, le Saint-Esprit a commencé à redonner ces dons de manière visible, bien que différemment. Cela est probablement dû au fait que différentes Églises se sont desséchées à des degrés divers dans la théorisation théologique et ont perdu l'expérience du lien vivant avec l'Esprit. Pour notre édification en cela, le Seigneur renouvelle peut-être ces dons en nous.

Il est important de noter en conclusion que le seul don du Saint-Esprit, qui est inévitablement nécessaire pour la vie de l'Église, sans lequel Elle n'existerait pas — c'est le don de l'amour. Le reste est donné selon les besoins...

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