La réflexion principale pour le 13 mai 2019

Les représentations messianiques traditionnelles de l’époque évangélique supposaient des exigences assez strictes envers ceux qui cherchaient le Royaume messianique. On supposait que seuls les justes recevraient le droit d’y entrer. Et le Messie Lui-même, bien sûr, choisirait pour Son entourage le plus proche uniquement des justes. Les pécheurs ne pouvaient pas avoir de place autour de Lui. Il allait de soi que de tels justes existaient. Rien d’étonnant : la justice était comprise ici dans un contexte exclusivement religieux, comme conformité aux normes et exigences admises dans la communauté religieuse, avant tout aux exigences de pureté rituelle. La pureté rituelle supposait naturellement aussi l’abstention du péché. Mais tous comprenaient qu’il n’existe pas d’hommes parfaits sur la terre.

L’abstention du péché supposait l’observation des commandements donnés par Dieu dans la mesure où cela est possible pour l’homme déchu. Mais même ici, la mesure de justice était différente : les uns s’efforçaient d’accomplir tout scrupuleusement, sans manquer la moindre petite chose dans les nombreux préceptes moraux et rituels ; les autres se limitaient au minimum. Ceux qui accomplissaient, comme il leur semblait, tout exactement, regardaient les autres de haut, convaincus que le Royaume leur était garanti à eux, les justes, plus qu’à quiconque.

Mais Dieu, comme le Messie qu’Il a envoyé, voit la situation tout autrement. Pour Dieu, il n’y a pas de différence entre une « grande » et une « petite », une « pleine » et une « incomplète » justice. La justice n’est pas une propriété de l’homme, mais son état. Et cet état est déterminé par Dieu, non par l’homme. C’est l’action de Dieu qui rend le juste juste, non ses propres efforts. Bien sûr, beaucoup est aussi demandé à l’homme dans ce cas, mais la justice demeure possible pour l’homme seulement comme don de Dieu. C’est pourquoi le Messie vient dans le monde avant tout comme Sauveur, non comme Juge. Certes, Son apparition même dans le monde est déjà un jugement.

Les uns L’accueillent, les autres Le rejettent. Cette acceptation ou ce rejet détermine le destin de l’homme dans l’éternité. Mais Dieu ne veut la perte de personne. Il envoie Son Fils dans le monde non pour condamner le plus grand nombre possible de pécheurs, mais pour que le plus grand nombre possible d’hommes puissent être sauvés du mal dans lequel le monde gît et entrer dans le Royaume. Il n’y a pas d’hommes sans péché, et il n’a aucun sens pour des hommes déchus de se mesurer les uns aux autres par une justice qui ne leur appartient pas.

D’autant que cette justice n’impressionne de toute façon ni Dieu ni le Sauveur qu’Il a envoyé. De même, l’état de péché de l’homme déchu ne choque pas le Messie : Il sait dans quel monde Il est venu et avec quels hommes Il aura affaire. Mais ces hommes, Il est venu non pour les juger, mais pour les sauver. Car le Royaume est pour tous ceux qui cherchent, non pour les seuls justes. Pour le Royaume, même le pécheur le plus notoire peut s’engager sur le chemin de la justice. Mais une justice qui n’a pas en vue le Royaume est une impasse spirituelle. Un chemin qui ne mène nulle part.

Mt 18:11

RÉFLEXIONS

Depuis longtemps, la question de l'origine et de la nature du mal dans le monde occupe et tourmente l'homme. Et personne n'aurait sans doute pu en dire davantage que Jésus, qui devait affronter le mal du monde. Pourtant, il parle peu à ses disciples du diable et du mal du monde; il leur dit seulement...

En revanche, il parle longuement et en détail à ses disciples et à ceux qui le suivent de la manière de résister au mal dans la vie quotidienne. L'une des tentations les plus sérieuses de cette vie, en ce qui concerne les actes mauvais, est celle de l'impuissance imaginaire de l'homme devant le mal qui s'accomplit. Il ne s'agit même pas de la possibilité d'arrêter ceux qui font le mal, mais de la prétendue absurdité de s'en abstenir. La logique du mal suggère: ta participation ou ta non-participation ne changera rien; si ce n'est pas toi, ce sera un autre. Et en essayant de résister au mal, même sous la forme d'un refus d'y participer, tu ne fais que compliquer ta vie sans rien obtenir du tout, car il n'y a pas moins de mal dans le monde pour autant.

Cette logique paraît d'une simplicité séduisante, et elle serait exhaustive si le monde non transfiguré était l'unique et l'ultime réalité. Mais, heureusement, il n'en est pas ainsi. L'homme qui refuse de participer au mal a une bonne raison d'agir comme il le fait. Il s'agit ici non seulement, ni même principalement, du monde qui gît au pouvoir du mal, mais de l'homme et de son destin spirituel: pourra-t-il entrer dans le Royaume ou demeurera-t-il dans les « ténèbres extérieures »? Même si la situation dans le monde déchu échappe souvent réellement au pouvoir de l'homme — « il faut que les scandales arrivent » —, son propre choix reste toujours en son pouvoir. Jésus ne tient manifestement aucun compte de ce que l'on appelle l'influence du milieu, le déterminisme social et les autres justifications semblables du mal commis par l'homme.

Cela ne signifie évidemment pas qu'il ne tienne pas compte de la situation dans laquelle l'homme doit faire son choix. Il dit seulement que l'on ne doit pas consentir au mal ni capituler intérieurement devant lui en l'acceptant comme norme simplement parce qu'il est la norme du monde déchu. La norme du monde déchu n'est pas une norme, mais une perversion, et quiconque accepte de devenir le conducteur des forces du mal doit s'en souvenir, car « malheur à l'homme par qui le scandale arrive ». Il peut certes se produire que, même en refusant de participer au mal, l'homme ne puisse empêcher ce mal. Mais il pourra l'empêcher de pénétrer dans son propre cœur et ainsi préserver ce cœur pour le Royaume.

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