Que veut dire l'apôtre, en exhortant les destinataires de son message de «combattre pour la foi transmise aux saints une fois pour toutes»? On aurait bien sûr pu penser qu'il s'agit d'une certaine doctrine, dont les fidèles sont appelés à protéger, s'il faut, au prix de la vie personnelle, comme c'était le cas dans toutes les époques par les martyrs pour l'idée ou pour ses persuasions religieuses. Probablement, si le christianisme était simplement une nouvelle religion, il aurait alors fallu comprendre les mots de l'apôtre notamment ainsi. Mais en effet, le christianisme n’est pas une nouvelle religion, non pas une nouvelle morale et non plus une nouvelle doctrine théologique. Le christianisme est la vie dans ce Royaume, qu'a apporté le Sauveur au monde.

Et alors se pose la question : comment et contre quoi il faut protéger ce royaume, s’il, par les propres mots de Jésus, «n’est pas de ce monde»? Que peuvent faire les forces de notre monde non transformé, quel préjudice peuvent-elles causer à ce qui non seulement n'est pas une de ses parties, mais aussi est directement d’une autre nature? La question n'aurait pas eu de sens, si ce n’était pas un «mais» : le Royaume, étant d’une nature étrangère au monde non transformé, doit tout de même être présent en lui afin d’être à mesure de le transformer, et cette présence est possible seulement en forme d'Église, des communautés de gens vivant dans le Royaume, et à ce sens «des saints», c’est-à-dire sanctifiés par le souffle du Royaume.

Et pour qu'une telle communauté non seulement ne se désagrège pas, mais aussi vive une vie pleine, est importante la fidélité de ses membres aux uns les autres, et à Celui, qui a apporté le Royaume dans le monde. Bien sûr il faut garder et protéger cette fidélité. Et le problème ici n’est pas seulement dans les persécutions et les poursuites pour la foi et pour l'appartenance à l'Église, même si les persécutions dans la vie des églises des premiers chrétiens étaient nombreuses.

Le problème est encore en ce qui pouvait détourner les fidèles de ce que composait le sens principal de leur vie, détourner par des nouvelles ou pas trop nouvelles idées, des théories, la religiosité, — au total, tout ce que, ayant pris entièrement l’homme, peut complètement redéfinir son système des valeurs et des priorités de vie. Or pour la vie dans le Royaume, est particulièrement important notamment le système des valeurs et des priorités de vie, c’est notamment elle qui définit la possibilité de joindre le Royaume. C’est d’abord «le Royaume et sa justice», et le reste suivra.

Et «reste» cependant pouvaient être non seulement les biens matériels de ce monde, mais aussi ses valeurs culturelles, et sa religion: puisque même dans la religion, à la base de laquelle se trouve l'expérience de la révélation, il y aura toujours une couche considérable de la religiosité purement humaine, qui aspire de sortir au premier plan, poussant la révélation en arrière. Mais, peu importe ce que propose le fidèle ce monde comme alternative aux valeurs du Royaume, cette alternative ne sera pas dans tous les cas adéquate. Et l'apôtre rappelle cela aux auteurs de son message : car il s’agit non simplement d’une doctrine, mais de la vie et du salut.