Derrière cette bénédiction de l'apôtre Paul se trouve une théologie très profonde. La chute «adamique» la nature humaine n’est pas dans l'état de contenir «toutes sortes de bénédictions spirituelles» venant de Dieu, mais le Fils de Dieu, s'étant incarné, devenu le Fils de l’Homme, porte dans lui-même une autre nature humaine «Christique», sans péché, et c'est notamment pour quoi dans le Christ, Dieu bénit les gens éternels («aux cieux») la bénédiction.

Avant la création du monde, Dieu, ayant projeté l’homme comme un être possédant la liberté, a prévu sur le cas de notre chute l'exploit salutaire de Christ en chair, venu ainsi pour qu’en liant la foi avec le Christ, nous devenions impliqué à Sa nature sans péché et, donc, saints, purs et remplis d'amour.

Ainsi, le choix de Dieu s’avère ouvert pour nous qui avons cru en Sa venue, à Sa Naissance, dont nous nous préparerons très bientôt à célébrer; et le premier de tous les élus de l'humanité devient Celle, Qui a cru la première, - la Sainte Mère de Dieu.

Ces paroles mêmes, par lesquelles l'apôtre Paul commence à parler de l'abaissement du Fils de Dieu, expriment l'essence de ce qu'est la « vie selon l'Évangile ». À première vue, cela peut sembler très simple et, pour ainsi dire, terre à terre. Mais l'apôtre dit que c'est le chemin par lequel nous suivons le Christ Lui-même, le chemin de l'abaissement. Il apparaît que le sens et le contenu de la vie consistent à donner : non pas acquérir, amasser et utiliser à son profit, mais donner les dons dont Dieu Lui-même t'a comblé.

Il est également très important de prêter attention au mot employé par l'apôtre. La traduction synodale russe le rend avec une grande précision, et il signifie un souci constant. Il ne s'agit pas simplement de faire l'aumône ou d'accorder à quelqu'un une minute laissée libre par des affaires plus importantes. Cela signifie prendre soin des autres constamment, travailler pour eux et s'abaisser soi-même comme le Christ l'a fait pour nous. Chose étonnante, dans la pratique, cela seul procure une joie que personne ni rien ne peut enlever.

Chaque personne vit parallèlement dans deux mondes : l'intérieur et l'extérieur. Le monde intérieur est celui où nous demeurons seuls avec nous-mêmes et avec Dieu, où nous prions, où nous nous réjouissons du ciel et du soleil, où nous nous attristons et pleurons nos propres péchés et ceux des autres, où nous cherchons des chemins, où nous nous formons nous-mêmes, où nous prenons des décisions, où nous sommes exactement tels que nous sommes en réalité. Et il y a le monde extérieur, où une petite partie de ce qui existe dans le monde intérieur se réalise, s'actualise, se revêt de matière et sert de lien réel avec les hommes et le monde. Si nous devons prier pour que ces deux mondes soient bien ordonnés, il faut demander à Marie le monde intérieur et à Marthe le monde extérieur.

On ne peut dire lequel de ces mondes est le plus important, pas plus que l'on ne peut comparer deux personnes vivantes que Jésus aimait, Marthe et Marie. On ne peut leur attribuer des notes et dire : celle-ci s'est bien conduite et celle-là mal, comme on l'entend souvent lorsqu'on affirme que nous devons imiter Marie et non Marthe. Mieux vaut n'imiter personne, mais écouter l'appel spirituel que le Seigneur t'adresse et chercher avec créativité comment tu peux y répondre.

Si nous revenons à l'interprétation de cette parabole, largement née sous l'influence de l'ouvrage de R. Guardini « Le Seigneur », comme parabole des mondes intérieur et extérieur de l'homme, alors la chose la plus importante que nous voyons est peut-être l'amour qui unit Marie, Marthe et Jésus. Quelqu'un pourrait objecter : mais Marthe récrimine contre Marie et va même se plaindre d'elle à Jésus. Il ne faut pourtant pas juger superficiellement ici. Mieux vaut essayer de vivre cette situation et d'entendre les intonations de ses protagonistes. On a l'impression que, sans un amour et une proximité particuliers entre eux, un tel dialogue n'aurait tout simplement pas pu avoir lieu ; il ne pouvait se produire qu'entre des personnes véritablement proches les unes des autres.

Et c'est là, semble-t-il, l'essentiel : l'harmonie en Dieu de nos pensées (Marie) et de nos actes (Marthe). Une harmonie malgré les contradictions extérieures ; qu'elles demeurent, tandis que l'harmonie existe quelque part à un niveau très profond, personnel.

Chaque personne vit parallèlement dans deux mondes : l'intérieur et l'extérieur. Le monde intérieur est celui où nous demeurons seuls avec nous-mêmes et avec Dieu, où nous prions, où nous nous réjouissons du ciel et du soleil, où nous nous attristons et pleurons nos propres péchés et ceux des autres, où nous cherchons des chemins, où nous nous formons nous-mêmes, où nous prenons des décisions, où nous sommes exactement tels que nous sommes en réalité. Et il y a le monde extérieur, où une petite partie de ce qui existe dans le monde intérieur se réalise, s'actualise, se revêt de matière et sert de lien réel avec les hommes et le monde. Si nous devons prier pour que ces deux mondes soient bien ordonnés, il faut demander à Marie le monde intérieur et à Marthe le monde extérieur.

On ne peut dire lequel de ces mondes est le plus important, pas plus que l'on ne peut comparer deux personnes vivantes que Jésus aimait, Marthe et Marie. On ne peut leur attribuer des notes et dire : celle-ci s'est bien conduite et celle-là mal, comme on l'entend souvent lorsqu'on affirme que nous devons imiter Marie et non Marthe. Mieux vaut n'imiter personne, mais écouter l'appel spirituel que le Seigneur t'adresse et chercher avec créativité comment tu peux y répondre.

Si nous revenons à l'interprétation de cette parabole, largement née sous l'influence de l'ouvrage de R. Guardini « Le Seigneur », comme parabole des mondes intérieur et extérieur de l'homme, alors la chose la plus importante que nous voyons est peut-être l'amour qui unit Marie, Marthe et Jésus. Quelqu'un pourrait objecter : mais Marthe récrimine contre Marie et va même se plaindre d'elle à Jésus. Il ne faut pourtant pas juger superficiellement ici. Mieux vaut essayer de vivre cette situation et d'entendre les intonations de ses protagonistes. On a l'impression que, sans un amour et une proximité particuliers entre eux, un tel dialogue n'aurait tout simplement pas pu avoir lieu ; il ne pouvait se produire qu'entre des personnes véritablement proches les unes des autres.

Et c'est là, semble-t-il, l'essentiel : l'harmonie en Dieu de nos pensées (Marie) et de nos actes (Marthe). Une harmonie malgré les contradictions extérieures ; qu'elles demeurent, tandis que l'harmonie existe quelque part à un niveau très profond, personnel.