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La Bible en cinq ans pour le 31 décembre 2012

La Bible de Jérusalem (fr)

La Bible de Jérusalem (fr)

Psaumes, Psaume 2

¹ Pourquoi ces nations qui remuent, ces peuples qui murmurent en vain?

² Des rois de la terre s'insurgent, des princes conspirent contre Yahvé et contre son Messie

³ "Faisons sauter leurs entraves, débarrassons-nous de leurs liens!"

⁴ Celui qui siège dans les cieux s'en amuse, Yahvé les tourne en dérision.

⁵ Puis dans sa colère il leur parle, dans sa fureur il les épouvante

⁶ "C'est moi qui ai sacré mon roi sur Sion, ma montagne sainte."

⁷ J'énoncerai le décret de Yahvé Il m'a dit : "Tu es mon fils, moi, aujourd'hui, je t'ai engendré.

⁸ Demande, et je te donne les nations pour héritage, pour domaine les extrémités de la terre;

⁹ tu les briseras avec un sceptre de fer, comme vases de potier tu les casseras."

¹⁰ Et maintenant, rois, comprenez, corrigez-vous, juges de la terre!

¹¹ Servez Yahvé avec crainte,

¹² baisez ses pieds avec tremblement; qu'il se fâche, vous vous perdez en chemin d'un coup flambe sa colère. Heureux qui s'abrite en lui!

Lire la suite:Psaumes, Psaume 3

RÉFLEXIONS

Ceux qui se dressent contre Dieu sont guidés, à ce qu’il leur semble, par de bonnes intentions : ils voudraient rompre les liens et...

L'étonnante prophétie sur le Christ, Fils de Dieu, que nous lisons dans le deuxième psaume, naît chez le psalmiste comme l'expression de sa propre vie spirituelle et de sa prière...

L'étonnante prophétie sur le Christ, Fils de Dieu, que nous lisons dans le deuxième psaume, naît chez le psalmiste comme l'expression de sa propre vie spirituelle et de sa prière. Dans le monde, il rencontre l'hostilité et la division, et il ressent cette hostilité avec une acuité particulière comme une hostilité envers les desseins de Dieu. Les souverains de la terre, les tribus et les peuples s'unissent tous contre ceux qui se laissent guider par la volonté du Créateur, contre ceux qu'Il a établis pour Le servir. Telle est l'expérience du roi David, qui luttait en même temps contre de nombreux ennemis extérieurs ; de même, Pilate et Hérode deviennent amis le jour où ils condamnent le Christ.

Il est important que, dans sa prière, David exprime sa foi : il a été établi roi non pour ses mérites ou ses qualités personnelles particulières, mais par la volonté de Dieu. La force du roi David ne réside pas en David, mais en Dieu seul. Prenant en partie ses distances avec sa propre personne, David voit et glorifie l'adoption par Dieu de ceux qui Lui sont fidèles, et l'hostilité humaine comme conséquence de cette adoption. David voit l'unique espérance des hommes dans l'hommage rendu au Fils, dans le fait de s'incliner devant cette grâce de l'adoption par Dieu.

Il est extrêmement important, dans notre prière, de nous souvenir des paroles de David : « Servez le Seigneur avec crainte et réjouissez-vous devant Lui avec tremblement. » Elles parlent de l'étonnant mystère de la vie spirituelle, où l'expérience de la proximité de Dieu et la joie de Sa miséricorde s'unissent sans contradiction, d'autre part, à la plus profonde révérence et à une sainte crainte. Cette union paradoxale, comme tout ce à quoi Dieu prend part, devient une véritable nourriture pour l'âme à l'époque où le don sacré du Corps et du Sang du Christ n'a pas encore été révélé aux hommes.

L'expérience spirituelle particulière et unique de tous ceux qui honorent le Dieu unique s'exprime dans les dernières paroles du psaume. David parle de la béatitude, de la plénitude de vie, que l'homme peut trouver en mettant son espérance en Dieu. Peu de choses fortifient autant en nous la joie en Dieu et la sainte crainte devant Lui que l'expérience de l'espérance placée en Lui.

Le deuxième psaume est depuis longtemps perçu dans la tradition chrétienne comme messianique. Pourtant, du point de vue historique, on ne peut guère le considérer ainsi : il est très vraisemblable que cet hymne soit consacré à l’intronisation de l’un des rois d’Israël ou de Juda, peut-être même Salomon lui-même...

Le deuxième psaume est depuis longtemps perçu dans la tradition chrétienne comme messianique. Pourtant, du point de vue historique, on ne peut guère le considérer ainsi : il est très vraisemblable que cet hymne soit consacré à l’intronisation de l’un des rois d’Israël ou de Juda, peut-être même Salomon lui-même. Les majuscules dans les versets correspondants ne sont qu’une interprétation du traducteur, car les manuscrits anciens en général, et les manuscrits hébreux anciens en particulier, ne connaissent pas la différence entre lettres majuscules et minuscules. Mais cela signifie-t-il que cet hymne n’a aucun rapport avec la tradition messianique ? Formellement, oui ; pourtant les choses ne sont peut-être pas si simples. Et si l’hymne était vraiment consacré à Salomon ? Alors il ne parle pas seulement de Salomon, mais aussi de son père David, et donc de cette alliance que Dieu conclut avec lui en lui promettant que ses descendants occuperaient le trône de Jérusalem aussi longtemps que Jérusalem elle-même existerait. Au fond, la représentation du Messie « de la lignée de David » est liée précisément à ces promesses données par Dieu : d’où attendre un roi juste, sinon de la lignée de David, qui fut lui-même un exemple vivant de juste sur le trône ? Mais, au départ, ce Messie, cet Oint avec une majuscule, n’était pas quelque chose d’exceptionnel ; il n’était pas Messie au sens où nous parlons du Messie aujourd’hui. Il était perçu comme un homme ordinaire ayant une vocation particulière d’en haut, comme un souverain juste établi par Dieu, qui, en dehors de sa justice irréprochable, ne se distinguerait en rien des autres hommes. Et son royaume était imaginé comme le royaume terrestre le plus ordinaire, ne différant des autres que par un juste jugement et des lois correctes fondées sur la Torah. Et sans doute, chaque fois qu’un souverain donnait un motif d’espérer sa justice, les fidèles le regardaient avec une espérance secrète : ne serait-ce pas lui ? Le temps serait-il venu où s’accompliraient les promesses données par Dieu à David ? Ce n’est que lorsque, par les grands prophètes, une nouvelle révélation fut donnée à Israël qu’il devint clair que, avec le Messie, tout n’était pas si simple et qu’Il ne viendrait pas si vite. Mais les attentes ne disparaissaient pas, pas plus que ne disparut la tradition de percevoir les hymnes correspondants comme des hymnes consacrés à l’Oint promis par Dieu. Il ne restait alors qu’un pas pour les inclure dans la tradition messianique. Pas franchi par la première génération de chrétiens.

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