RÉFLEXIONS pour Mt 3:13-17
Le baptême administré par Jean trouve son origine spirituelle dans la prophétie d'Ézéchiel, où le Seigneur dit par la bouche du prophète : « Je répandrai sur vous une eau pure, et vous serez purifiés de toutes vos souillures ; de toutes vos idoles, Je vous purifierai. Je vous donnerai un cœur nouveau et Je mettrai en vous un esprit nouveau ; J'ôterai de votre chair le cœur de pierre et Je vous donnerai un cœur de chair. Je mettrai en vous Mon Esprit et Je ferai que vous marchiez selon Mes commandements, que vous gardiez Mes préceptes et les mettiez en pratique » (Ez 36:25–27). Il est question ici de souillures, d'idoles, de ce qu'il y a de plus bas dans la conscience d'un Juif fidèle à sa foi. Et, en même temps, du fait que, par le baptême, nous recevons l'esprit, nous recevons la force d'accomplir les commandements de Dieu. Le Seigneur promet de nous donner ce baptême. De le donner. Et soudain, Il le reçoit Lui-même. Incompréhensible. À première vue, tout à fait incompréhensible. Pourquoi, si cela sert à se purifier des souillures ? Car il n'y a pas en Lui la moindre ombre de péché, même sous Son aspect terrestre ! Certains chercheurs contemporains estiment qu'il s'agit d'une manifestation de la kénose, d'un abaissement jusqu'aux profondeurs mêmes, ou plus exactement jusqu'aux couches les plus basses de la société humaine. Oui, il en est ainsi. Tout comme est juste une autre interprétation répandue : le Christ reçoit le baptême pour nous montrer le chemin que nous devons parcourir, celui du repentir. Mais il existe encore une autre interprétation. Elle appartient à l'évêque Cassien (Bezobrazov), l'un des plus grands biblistes du XXe siècle. Car le Seigneur parle — nous revenons à la citation du prophète — d'une eau pure. Pure, bien sûr, au sens spirituel. Et qu'est-ce qui rend l'eau pure ? Voilà le sens du baptême reçu par le Christ : en entrant dans les eaux du Jourdain, Il les a sanctifiées par Lui-même, Il a rendu l'eau pure. Et, à chaque nouveau baptême, nous puisons l'eau à cette source pure. Ajoutons pourquoi la fête est également appelée Théophanie. C'est parce qu'ici, pour la première fois dans les pages de l'Évangile, le Seigneur Se révèle dans toute la plénitude de Son essence en trois hypostases. Enfin, deux dernières remarques. Premièrement : dans la traduction synodale, nous lisons que l'Esprit de Dieu apparaît sous la forme d'une colombe (désignée au masculin en russe), mais le texte grec emploie le mot peristera, au féminin : sous la forme d'une colombe femelle. Nous ne devons pas l'oublier, car cela découle de l'Ancien Testament, où il est dit que l'Esprit de Dieu planait au-dessus du monde, dans des termes employés pour décrire la manière dont un oiseau plane au-dessus de son nid (Gn 1:2). Deuxièmement : la révélation de la Filiation se rattache à l'accomplissement de la prophétie d'Isaïe (42:1).