RÉFLEXIONS pour 1Co 3:6
Ces paroles de l'apôtre sont très largement connues. L'apôtre compare l'Ancien et le Nouveau Testament, et la lettre représente ici le symbole de l'ancienne loi écrite. Pourquoi l'apôtre affirme-t-il que la loi écrite est une chose meurtrière? Et si la loi est juste et équitable? En fait, la législation de l'Ancien Testament contient précisément de bonnes lois, nécessaires et justes. Mais, une fois écrite, la loi devient une sorte de réalité objective, séparée de celui qui l'accomplit et surtout du législateur. Il ne s'agit pas seulement du fait qu'aucune loi écrite ne peut épuiser toute la richesse de la vie réelle, même si cela est évident. C'est une chose impersonnelle qui gouverne la vie de ceux que Dieu a dotés de l'image et de la ressemblance de sa personnalité; c'est donc une humiliation de cette image et de cette ressemblance. Ce n'est pas par hasard que, dans les temps précédant le Nouveau Testament, naît en Israël l'idée de la Sagesse de Dieu: elle est la personnification de la loi, son sens vivant, son esprit. Les paroles sur la Sagesse dans la Bible deviennent des prophéties sur le Christ, parce qu'elles reflètent la volonté de Dieu de devenir directement le Maître de son Royaume.
Au contraire, l'Esprit de l'Alliance éternellement nouvelle donne à ses participants la possibilité d'être non sous le pouvoir de tables de pierre, mais sous le pouvoir personnel du Législateur. Cela ne signifie nullement qu'on leur impose, par exemple, d'autres exigences morales qu'aux participants de l'Alliance du Sinaï. « Je ne suis pas venu abolir la loi, mais l'accomplir », dit le Seigneur lui-même. Mais ces exigences ne constituent pas l'essence de la vie humaine. Leur accomplissement devient une fonction, une manifestation des relations personnelles avec le Législateur. Après les paroles sur le caractère meurtrier de la lettre et vivifiant de l'Esprit, l'apôtre parle en détail de la gloire de l'Ancienne et de la Nouvelle Alliance. Hélas, notre triste histoire a fortement déformé la compréhension de ce mot, si bien qu'il demande une explication. Il ne s'agit pas du tout de ce qu'entendent les slogans. Nous nous souvenons de ces banderoles rouges dans les rues avec l'inscription « Gloire au PCUS » (qu'il ne soit pas mentionné avant la nuit). Nous nous souvenons de la gloire des rois et des maîtres terrestres. Nos frères chrétiens de la Rome antique l'ont appelée très exactement pompa diaboli. Le sens biblique du mot « gloire » (grec δόξα, latin gloria) apparaît le plus clairement dans la vision d'Isaïe: « et la gloire du Seigneur remplissait le temple ». C'est la forme d'une telle présence de Dieu, quand l'homme connaît et bénit cette présence. C'est précisément pourquoi la plénitude d'une telle gloire dans la Nouvelle Alliance se révèle qualitativement plus grande que dans les lettres de l'ancienne loi.