RÉFLEXIONS pour He 2:5-6
Paul part de cette représentation traditionnelle des esprits angéliques qui était propre au judaïsme de son époque. Dans le judaïsme, les anges ne sont que des esprits créés inférieurs, et de plus des esprits de service et serviteurs, accomplissant des missions tout à fait concrètes de Dieu. Ils sont proches de Dieu, mais Dieu ne leur a pas assigné ces tâches d’une telle ampleur qu’Il a assignées à l’homme.
Le monde est remis au pouvoir de l’homme, non des anges. Et cela notamment parce que, à la différence de l’ange, l’homme possède dans sa vie spirituelle une dynamique déterminée par ses relations avec Dieu. Les anges, dans leur état présent, possèdent toute la plénitude de vie qui leur est accessible; ils n’ont pas besoin de devenir spirituellement, du moins l’auteur de l’épître les voit-il ainsi. L’homme, lui, est constamment en devenir, et c’est précisément pourquoi il peut finalement devenir maître de l’univers, gouverneur établi par Dieu et au pouvoir duquel le monde est remis.
Mais dans l’état déchu, l’homme ne correspond pas au dessein de Dieu sur lui, et le seul qui soit réellement capable de Se soumettre le monde est le Messie: car Lui seul peut être considéré comme Homme dans toute la plénitude de la nature humaine. Le monde se soumet au Messie non seulement en vertu de Sa divinité, mais aussi en vertu de Son humanité, et même en premier lieu précisément en vertu de Son humanité. La plénitude de Dieu manifestée au monde dans le cadre de la nature humaine est exactement ce qui est nécessaire à l’existence pleine devant la face de Dieu, aussi bien du monde dans son ensemble que de l’homme lui-même.
Et le devenir du monde devant Dieu est inséparable du devenir de l’homme devant Dieu et en Dieu; cela signifie qu’il est inséparable aussi de la personne même du Messie. L’être de l’univers est lié à l’existence de l’homme, et l’existence de l’homme est à son tour liée à l’existence du Messie; ce lien est dynamique, il suppose le devenir du monde et de l’homme dans le Christ et autour du Christ. Les anges, eux, jouent dans ce processus un rôle strictement serviteur; ils n’ont pas besoin de devenir, ils sont pleins en eux-mêmes dès l’origine, et c’est pourquoi ils dépassent l’homme dans son état présent, car l’homme déchu est privé de la plénitude de la vie. Mais l’homme qui a atteint la plénitude de sa vie dépasse la plénitude de la vie de l’ange: c’est là l’une des idées principales de l’auteur de l’épître.