RÉFLEXIONS pour Is 40:25-31
La tradition rabbinique connaît la notion de deux commencements de la Torah. Le premier serait le premier chapitre de la Genèse, le second le vingtième chapitre de l'Exode. La logique est simple : le premier commencement est lié au poème de la création, le second au don de la Torah, dont le cœur est le Décalogue.
Cette approche pourrait sembler un peu artificielle si le poème de la création lui-même ne soulignait pas la place particulière de l'homme : tous les êtres vivants sont créés par Dieu selon leur type ou leur espèce — « selon leur espèce », comme le dit ici la traduction synodale russe —, tandis que l'homme, seul entre tous, l'est à l'image et à la ressemblance de Dieu. C'est pourquoi la parole de Dieu s'adresse aussi à l'homme d'une manière particulière : pour tout le reste du monde, elle est simplement une force, l'énergie créatrice de Dieu ; pour l'homme, elle est la volonté de Dieu adressée au cœur humain.
La Torah, les commandements donnés par Dieu, est précisément cette volonté incarnée et exprimée dans la parole. C'est pourquoi la relation de Dieu avec l'homme — avec chaque homme, et précisément avec chaque personne, non avec l'humanité dans son ensemble — égale en plénitude Sa relation avec tout le reste de la création, vivante ou inanimée. Et le prophète le comprend parfaitement.
Il désigne Dieu, Créateur de l'univers, et pose une question rhétorique : Dieu, qui a créé le ciel et la terre, pourrait-Il oublier l'homme fait à Sa propre image et à Sa ressemblance (versets 26–27) ? Mais Isaïe comprend aussi autre chose : pour que Dieu Se souvienne de l'homme, l'homme doit lui aussi se souvenir de Dieu. L'homme, par lui-même, est capable de peu de choses (verset 30). La nature humaine, surtout après la chute, n'est pas un appui très sûr. Seules des relations profondes et durables avec Dieu peuvent soutenir l'homme, lorsqu'il est prêt à Lui faire confiance et à mettre en Lui toute son espérance (verset 31).
Alors celui qui espère trouve des forces nouvelles, et sa vie change. Mais, sans cette relation, l'homme reste un grain de sable dans l'univers, sans rien sur quoi compter. Dieu n'y est pour rien : ce n'est pas Lui qui place l'homme dans une situation d'absence totale ou presque totale de communion avec Lui. L'homme choisit lui-même cette situation et en porte toutes les conséquences.