RÉFLEXIONS pour 2Co 2:10-11
La disponibilité à pardonner était propre à ceux qui cherchaient une vie juste même avant le christianisme. Alors, la nécessité du pardon s'expliquait par les traits du chemin de la justice lui-même. Il ne s'agissait en effet de rien d'autre que de l'attitude envers le prochain, et la condition principale de la justice, l'amour de Dieu et l'amour du prochain comme de soi-même, était connue avant la venue du Sauveur.
Et bien sûr, il ne s'agissait pas seulement du prochain, mais aussi de soi-même: on ne pouvait garder son intégrité spirituelle intérieure en nourrissant de la haine envers un autre être humain. Une telle haine, par elle-même, rongeait lentement mais sûrement le noyau spirituel sur lequel tient toute la vie de l'homme, intérieure comme extérieure. Désormais, après la venue du Christ, la disponibilité à pardonner est devenue encore plus importante.
Auparavant, il était question de la vie d'un homme particulier et de son chemin spirituel; maintenant, il est question de la vie du Royaume. On dirait que la vie du Royaume dépend peu de l'état spirituel d'une personne particulière. Mais cela n'est vrai que si cette personne n'a aucun rapport avec le Royaume. S'il s'agit de chrétiens, qui sont par définition des habitants du Royaume, la situation est tout autre.
Pour le Royaume, l'état spirituel de chacun de ses habitants est d'une importance absolue. Car le Royaume, ce sont des relations; ce sont justement les relations qui en constituent la structure. Les relations des hommes avec Dieu et avec le Christ, leurs relations entre eux, enfin la relation du Christ Lui-même avec Son Père céleste comme relation principale du Royaume: toutes font du Royaume ce qu'il est devant Dieu et devant les hommes.
Et ici, bien sûr, l'état spirituel de chacun devient absolument important et significatif. Le refus de pardonner détruit tout simplement le Royaume. Bien sûr, cela ne veut pas dire que chaque refus de pardonner signifie la fin du Royaume. Mais chaque refus de ce genre signifie aussi un «non» au Sauveur Lui-même, de même que tout pardon signifie la disponibilité à se tenir auprès de Lui. C'est pourquoi un tel refus sépare celui qui refuse de la plénitude de la vie du Royaume de Dieu. Et il devient une perte. Une perte qui ne détruit pas le Royaume, mais qui se révèle pour lui aussi absolument significative que l'est pour lui tout être sauvé.