RÉFLEXIONS pour Ps 150
La glorification de Yahvé est une pratique habituelle de la prière yahviste, personnelle ou communautaire. Ici, toutefois, à en juger par la mention de divers instruments de musique, il s'agit d'un culte soit synagogal, soit, plus probablement, célébré au Temple. Cette seconde possibilité est plus vraisemblable parce que le psaume mentionne le sanctuaire — le « lieu saint » de la traduction synodale russe —, terme désignant habituellement la Tente de la Rencontre ou le Temple. Mais comment l'homme peut-il glorifier Dieu ? Le psaume en parle assez longuement. La seule mention du sanctuaire est déjà éloquente. En effet, le mot hébreu correspondant signifie non seulement sanctuaire, mais aussi sainteté : la sainteté comme qualité indissociable de cette présence divine sans laquelle le sanctuaire cesserait d'être un sanctuaire. Pour l'homme, la sainteté signifie être sanctifié en participant à la sainteté de la Présence.
Sans cette participation, on ne peut glorifier Dieu : Sa grandeur est inséparable de Sa sainteté. Ce n'est pas par hasard que, juste après le « lieu saint », le texte de la traduction synodale russe mentionne le « firmament de la puissance ». Le mot hébreu correspondant peut désigner non seulement le « firmament » comme une sorte de surface, mais aussi simplement le vide, l'espace. L'espace de l'action de Dieu, l'espace de Sa providence : voilà où Dieu est glorifié. En effet, la volonté de Dieu devient précisément une force dans la création, dans Son monde où s'accomplit Son dessein. Enfin, la grandeur de Dieu est liée à Ses énergies, à ce que la traduction synodale russe appelle la « puissance ». Le mot hébreu correspondant désigne toutefois la force ou la puissance précisément comme une énergie agissant sur ce vers quoi elle est dirigée.
L'idée des énergies divines apparaît assez tôt dans le yahvisme : leur doctrine était déjà connue du judaïsme du Second Temple. Ces énergies désignaient la présence de Dieu dans le monde, faisant de celui-ci Son Royaume, même dans sa partie séparée de la plénitude du vaste monde de Dieu par une volonté mauvaise qui Lui résiste, qu'elle soit celle d'un homme déchu ou d'un ange déchu.
Ainsi l'auteur du psaume voit-il s'élargir l'espace de l'action divine : du lieu de la présence immédiate de Dieu à l'espace de Son action, où se manifeste Sa providence, puis à Sa présence dans l'univers, qui ne dépend plus du fait que Dieu soit connu ou non dans telle ou telle partie de cet univers. La glorification est une, mais son degré de conscience varie : il dépend de la mesure dans laquelle celui qui glorifie Dieu prend conscience de Sa volonté et de sa manifestation dans le lieu de la glorification comme dans sa propre vie.