RÉFLEXIONS pour Os 2:3-25
Dans la tradition yahviste, puis dans la tradition juive, les relations entre Dieu et le peuple de Dieu étaient souvent comparées à des relations familiales, conjugales. À première vue, cette approche peut sembler trop libre, presque familière : Dieu semble ramené à un niveau humain, presque quotidien. Mais, à bien y réfléchir, c'est ainsi, et ainsi seulement, que peut être préservée l'alliance-union conclue au Sinaï.
En effet, les relations entre Dieu et une personne, tout comme celles entre Dieu et le peuple de Dieu, ne peuvent être pleinement accomplies que si elles sont informelles et inconditionnelles. Bien sûr, les relations conjugales font aussi place aux formalités juridiques et aux contrats de mariage, qui étaient également connus dans l'ancien Israël. Mais, comme on le sait, le contrat de mariage est surtout conclu pour régler les questions de biens et les autres formalités juridiques en cas de divorce.
Lorsque les relations entre époux sont bonnes, il ne vient à l'esprit de personne d'exiger de l'autre le respect d'un quelconque contrat : tout se règle par amour et consentement mutuel. Il en va de même de l'alliance entre Dieu et Son peuple, qui s'étend à tous ceux qui entrent dans ce peuple. Le Décalogue est certes une condition de l'alliance ; la violation consciente de l'un des dix commandements signifie sa rupture.
Le Décalogue n'est pas seulement un code moral ; il décrit le chemin qui mène à Dieu ou, si l'on transgresse les commandements qu'il contient, qui éloigne de Dieu. Et, comme la Torah dans son ensemble, il devient actuel précisément lorsque l'homme pèche, s'éloigne de Dieu et rompt sa relation avec Lui, ainsi que le dit l'apôtre Paul. Selon la parole de l'apôtre, c'est par la Torah que le péché est connu. Il apparaît donc que, dans les relations entre Dieu et l'homme aussi, la loi devient actuelle lorsque la relation va vers la rupture. Quand les relations sont bonnes, la Torah devient intérieurement organique à l'homme et n'est pas perçue comme quelque chose qui le limite de l'extérieur.
Osée parle de relations entre Dieu et Son peuple qui rappellent celles d'une famille solide et n'ont pas besoin d'une réglementation formelle. C'était d'ailleurs pour le peuple la seule chance d'être sauvé et accueilli par Dieu. À l'époque d'Osée, l'alliance-union avait déjà été violée à plusieurs reprises ; il ne restait plus qu'à espérer que Dieu pardonnerait à Son peuple comme un mari aimant pardonne à une épouse infidèle et ne divorce pas d'elle, bien qu'il en ait tous les droits et tous les motifs.
Mais le pardon n'est possible que si les relations du peuple avec Dieu sont renouvelées et acquièrent une qualité spirituelle nouvelle. Revenir simplement en arrière, à ce qui existait auparavant, est aussi impossible que de recoller les morceaux d'un vase brisé. Cette espérance contient déjà un pressentiment du Royaume : en entrant dans le Royaume, l'homme ne revient pas à l'état qui était le sien avant la chute, mais reçoit quelque chose de nouveau et de plus grand, la plénitude de la vie qui dépasse tout péché commis auparavant.