RÉFLEXIONS pour 2 Esd 4:22
En créant l'homme, Dieu a déterminé deux hypostases possibles de la nature humaine: masculine et féminine. Tel était le dessein dès l'origine, et dès l'origine il fut aussi déterminé que les relations entre l'homme et la femme, entre le mari et l'épouse, pourraient être décrites par les mots: «et les deux seront une seule chair». C'est l'idéal; tel était l'homme avant la chute. Avec la chute, tout a changé et s'est déformé. Après la chute, il fut dit à la femme que ses relations avec son mari deviendraient désormais des relations de domination et de soumission: «ton désir se portera vers ton mari, et il dominera sur toi».
Bien sûr, les relations familiales peuvent ici être considérées comme modèles: dans la famille, elles se construisent comme dans la société déchue en général. D'un côté, les hommes ne peuvent se passer les uns des autres; de l'autre, ils ne peuvent vivre normalement les uns avec les autres, ils ne peuvent interagir sans introduire dans cette interaction des relations de domination et de soumission.
Il ne s'agit pas de différences fonctionnelles, ni du rôle que joue une personne, ni des fonctions qu'elle doit remplir pour résoudre une tâche ou atteindre un but fixé, mais de différences que l'on appelle parfois statutaires, d'une situation où des éléments purement fonctionnels commencent à être absolutisés, conduisant à la limite les relations vers la forme caractérisée par le proverbe bien connu: «tu es le chef, je suis l'idiot; je suis le chef, tu es l'idiot».
Quelque chose de semblable s'est produit dans la famille: dans le monde déchu, la primauté masculine, qui était primauté de responsabilité, a rapidement commencé à se transformer en primauté de domination. De telles relations déforment bien sûr la vie spirituelle du mari et de l'épouse séparément, ainsi que celle des deux ensemble comme famille. Or, dans le yahvisme comme dans le judaïsme, la famille a toujours été, entre autres choses (et pour Dieu, en premier lieu), une communauté spirituelle, qui constituait le fondement de la grande communauté yahviste, de la Synagogue et de toutes les fraternités religieuses qui existaient en son sein.
Il n'est pas étonnant qu'Esdras s'oppose à la déformation des relations spirituelles à l'intérieur de la famille. Il comprend que l'homme, cessant d'être le véritable chef de la famille, affirme son pouvoir sur la femme comme le maître l'affirme sur l'esclave. Mais dans ce cas, l'épouse est en droit d'exiger son entretien, et même un entretien très luxueux, en échange de ce pouvoir. Et elle l'exige, refermant le cercle vicieux. Un cercle qu'il faudrait au contraire briser: car Dieu n'en a pas besoin, et il est incompatible avec la vie de Son Royaume.