RÉFLEXIONS pour Евр 4:14
Dans quel sens l'auteur de l’épître appelle Jésus grand prêtre? À première vue, cette comparaison peut sembler une pure allégorie. Mais si on réfléchit au symbole de grand prêtre utilisé, il faudra reconnaître qu’en lui il y a tout à fait un certain sens spirituel, surtout dans le contexte de ces événements, pendant lesquels ou bien après lesquels fut écrit l’épître. Et il était écrit, apparemment, déjà après la mort de Paul par l’un de ses élèves, en outre il a vu le jour déjà après la catastrophe de l’année 70 après J.C., lorsque après la levée de l'insurrection antiromaine par les militants messianistes – «zélateurs», furent détruits totalement Jérusalem et le Temple.
Naturellement, les sacrifices yahvistes ont cessé après cela, et l'histoire du yahvisme s'est achevée : le judaïsme et le christianisme se sont définitivement séparés, rien ne liait plus l'Église et la Synagogue, et elles sont allés chacune par son chemin. Sur un tel fond se posait inévitablement la question: comment continuer à vivre sans Temple et les sacrifices, qui pendant des millénaires étaient pour les yahvistes, et plus tard pour les Juifs, et pour les chrétiens la forme principale de la communion avec Dieu?
La réponse à cette question est l’image du Christ comme un grand prêtre. Certes, l'image du Messie comme grand prêtre était aussi connu de la tradition judaïque. Mais là il s'agissait du fait que le Messie, étant venu, prendra la place non pas du roi, comme suggérait plus tôt, et probablement l'approche la plus traditionnelle, mais du grand prêtre, qui réforme l'office divin du temple, faisant son porte-parole cette plénitude de la présence de Dieu, qui accompagnera son ministère. L'auteur de l’épître, lui, comme on voit, a autre chose en tête.
Il s'appuie sur la représentation traditionnelle pour le yahvisme de la communauté sacerdotale, comme sur la communauté des intermédiaires entre Dieu et Son peuple. Déjà dans le Livre de Lévitique sonne l'exhortation au peuple «d’être saint», de garder cet état de sanctification, dont il est possible d’obtenir seulement près de l'autel. Mais tout le peuple ne pouvait pas demeurer près de l'autel constamment, pour la majorité la sanctification était juste un épisode, bien que la plus importante, dans leur vie spirituelle. Et voici les représentants de la communauté sacerdotale se trouvaient à l'autel constamment, bien que, certainement, pas tous en même temps.
Et une certaine partie du peuple se trouvait ainsi constamment sanctifiée, et non de temps en temps comme sa majorité. Et de cette petite partie se sanctifiait tout le peuple faisant un corps spirituel uni. L'auteur de l’épître transfère cette représentation traditionnelle sur le Christ : Car Il, à la différence de chacun de nous, garde toujours toute la plénitude de la sanctification, accessible pour la nature humaine.
Au fait, c’est possible seulement à Lui : puisque le péché empêche la sanctification, et pour être entièrement sanctifié, il faut être sans péché. Et Sa sainteté sanctifie l'Église, y compris chacun de nous. Il ne pouvait bien sûr pas avoir un tel Intermédiaire au peuple de Dieu avant l'arrivée de Christ: car malgré tout le zèle, les prêtres ne pouvaient pas être sans péché et être sanctifiés jusqu'à la fin. Avec un tel Intermédiaire on pouvait ne pas craindre même l'absence du Temple et des sacrifices : car en Lui l'Église reçoit la possibilité de se joindre à la plénitude du Royaume, qui est plus que la plénitude du Temple. Et donc, et la possibilité du salut.